《尚書(shū)》為儒家“五經(jīng)”之一，是上古歷史文獻(xiàn)的匯編，保存了夏、商、周三代的重要史料。歷經(jīng)秦火之劫，《尚書(shū)》在漢代分為伏生所傳之今文《尚書(shū)》和相傳魯恭王壞孔子舊宅所得之古文《尚書(shū)》。東晉時(shí)又出現(xiàn)了偽古文《尚書(shū)》和偽孔安國(guó)傳，唐初孔穎達(dá)奉敕修撰《五經(jīng)正義》，《尚書(shū)正義》即以此本為據(jù)，對(duì)經(jīng)文及孔傳加以疏通闡釋，作為科舉考試的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)�！墩�義》乃據(jù)南北朝義疏刪定增損而成，故而保留了大量前人舊注，是當(dāng)今研究、利用《尚書(shū)》不可或缺的重要文獻(xiàn)。

孔穎達(dá)（五七四—六四八），字沖遠(yuǎn)，冀州衡水（今河北衡水市）人。八歲就學(xué)，曾師從劉焯，精《春秋》服傳、鄭氏《尚書(shū)》、《詩(shī)》、《禮記》、王氏《易》，善為文，兼通天文歷算。隋大業(yè)初舉明經(jīng)，授河內(nèi)郡博士。入唐授文學(xué)館學(xué)士，遷國(guó)子博士，后升國(guó)子司業(yè)、祭酒。貞觀中，與顏師古、司馬才章、王恭、王琰等受詔撰定《五經(jīng)正義》。

唐代至北宋，經(jīng)注與疏文別行，《尚書(shū)正義》最初的文本形式是經(jīng)文、注文僅標(biāo)起止，在每條疏文前列“某某至某某”，即所謂“單疏本”。由于單疏本需與經(jīng)注本配合使用，閱讀不便，到南宋初年便出現(xiàn)了補(bǔ)齊經(jīng)文、注文的經(jīng)、注、疏合刻本。最早的經(jīng)、注、疏合刻本為南宋初年兩浙東路茶鹽司所刻，疏文據(jù)單疏本，插入經(jīng)注文字。此本半葉八行，故稱“八行本”。南宋紹熙三年（一一九二）兩浙東路茶鹽司所刊《禮記正義》，附有當(dāng)時(shí)提舉兩浙東路茶鹽司的黃唐跋文：“六經(jīng)疏義自京監(jiān)、蜀本皆省正文及注，又篇章散亂，覽者病焉。本司舊刊《易》《書(shū)》《周禮》，正經(jīng)注疏，萃見(jiàn)一書(shū)，便于披繹，它經(jīng)獨(dú)缺。紹熙辛亥仲冬，唐備員司庾，遂取《毛詩(shī)》《禮記》疏義，如前三經(jīng)編匯，精加讎正，用鋟諸木，庶廣前人之所未備。乃若《春秋》一經(jīng)，顧力未暇，姑以貽同志云。壬子秋八月，三山黃唐謹(jǐn)識(shí)�！贝税弦舱f(shuō)明，經(jīng)、注、疏合刻的目的就是為了閱讀方便�！渡袝�(shū)正義》是最早的合刻本之一，據(jù)避諱可知刊刻時(shí)間在高宗朝。

《尚書(shū)正義》有兩部八行本及一部單疏本傳世，據(jù)學(xué)者研究，八行本《尚書(shū)正義》屬南宋第一代義疏刻本，是現(xiàn)存最早之版本（現(xiàn)存單疏本屬南宋第二代刻本，刊刻時(shí)間晚于八行本），最可信據(jù)。現(xiàn)存的兩部南宋兩浙東路茶鹽司刻八行本《尚書(shū)正義》，一部藏于中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館，乃楊守敬于光緒十年（一八八四）購(gòu)自日本大阪，后歸張之洞，書(shū)前有楊守敬跋。此本“補(bǔ)版絶少”，卷七、八、十九、二十整卷及卷三第三十九葉、卷十三第六至二十九葉、卷十四第十四至二十五葉為抄補(bǔ)，卷十第三十三葉則闕而未補(bǔ)，書(shū)末有迻錄八行本《禮記正義》黃唐跋。一部藏于日本足利學(xué)校遺跡圖書(shū)館，略有抄補(bǔ)。足利藏本多宋元修補(bǔ)之版，訛誤較多，質(zhì)量不及國(guó)圖藏本。需要注意的是，舊說(shuō)國(guó)圖藏本闕卷?yè)?jù)足利學(xué)校藏八行本影摹，后經(jīng)日本學(xué)者研究，抄補(bǔ)所據(jù)實(shí)為日本弘化四年（一八四七）熊本藩時(shí)習(xí)館摹刻足利學(xué)校藏本。時(shí)習(xí)館本經(jīng)過(guò)校改，間有訛誤，與足利學(xué)校藏本不盡一致。雖然如此，兩者相較，仍以國(guó)圖藏本為優(yōu)。國(guó)圖藏本曾經(jīng)《古逸叢書(shū)三編》（一九八六）、《中華再造善本》（二〇〇三）影印出版，惜皆線裝叢書(shū)，普通學(xué)者不便購(gòu)置。今《國(guó)學(xué)基本典籍叢刊》以國(guó)圖藏本為底本，平裝影印，以饗廣大讀者。