杜詩(shī)是中國(guó)古典詩(shī)歌的集大成者,杜詩(shī)在唐代雖見(jiàn)稱(chēng)于世,卻并不為時(shí)代所重。在宋代特定的文化背景下,杜詩(shī)的藝術(shù)價(jià)值和倫理價(jià)值得到一步一步的抬升。經(jīng)過(guò)宋人的極力推崇,生前名不甚重的杜甫成為詩(shī)壇至高無(wú)上的典范。在中國(guó)詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)中,經(jīng)典往往具有強(qiáng)大的示范作用,杜詩(shī)學(xué)與宋代詩(shī)學(xué)的發(fā)展有著密不可分的互動(dòng)關(guān)系,宋代詩(shī)人研杜學(xué)杜直接影響著宋詩(shī)的特質(zhì)和風(fēng)貌。因此,將宋代作為獨(dú)立單元,以宋代杜詩(shī)學(xué)的歷史演進(jìn)為經(jīng),以杜詩(shī)學(xué)史上重要人物和重要命題為緯,以宋型文化為背景,以宋詩(shī)的發(fā)展為參照,考察杜詩(shī)在這一時(shí)期的研究、接受和影響,不但是杜甫研究的重要課題,也為宋代詩(shī)學(xué)研究提供了一個(gè)新的角度。
序
祝尚書(shū)
杜甫及杜詩(shī)研究,宋以后蔚為顯學(xué),并進(jìn)而成為專(zhuān)學(xué)——“杜詩(shī)學(xué)”。“杜詩(shī)學(xué)”這個(gè)稱(chēng)謂,蓋首創(chuàng)于金人元好問(wèn),他著有《杜詩(shī)學(xué)》一書(shū),書(shū)雖久佚,而《杜詩(shī)學(xué)引》一文尚存。我頗欣賞《引》中這兩句:“竊嘗謂子美之妙,釋氏所謂學(xué)至于無(wú)學(xué)者耳!崩隙艊L讀書(shū)過(guò)萬(wàn)卷,早有濟(jì)世志,然遭世不偶,時(shí)值安史之亂,宇內(nèi)腥風(fēng)血雨,兵戈遍野,他舉家衣食無(wú)著,流離于隴右蜀左,浪跡于巴峽楚湘,真所謂“詩(shī)人例窮苦,天意遣奔逃”(蘇軾《次韻張安道讀杜詩(shī)》)。于是將家愁國(guó)恨,江山草木之情,一以詩(shī)發(fā)之,遂道盡人間哀樂(lè),赤子胸襟。此蓋即所謂“學(xué)至于無(wú)學(xué)”者也。此豈“無(wú)學(xué)”哉!“學(xué)至于無(wú)學(xué)”方是真學(xué)問(wèn)、大學(xué)問(wèn),有真學(xué)問(wèn)、大學(xué)問(wèn),方才有真詩(shī)歌。如他的不朽詩(shī)句:“朱門(mén)酒肉臭,路有凍死骨!保ā蹲跃└胺钕瓤h詠懷五百字》)“安得廣廈千萬(wàn)間,大庇天下寒士俱歡顏,風(fēng)雨不動(dòng)安如山。嗚呼!何時(shí)眼前突兀見(jiàn)此屋,吾廬獨(dú)破受凍死亦足!薄睹┪轂榍镲L(fēng)所破歌》)“再光中興業(yè),一洗蒼生憂(yōu)!保ā而P凰臺(tái)》)等等。嘻!此等高境、妙境,若無(wú)大學(xué)問(wèn),大懷抱,豈能道之?“學(xué)至于無(wú)學(xué)”,方是為學(xué)的最高境界。
有大學(xué)問(wèn)必被眾人愛(ài)之、慕之、研究之,不欲立“學(xué)”也難。宋人刊有《黃氏補(bǔ)千家注杜工部詩(shī)史》一書(shū),乃黃希、黃鶴父子補(bǔ)注。所謂“千家注”,“千家”蓋約數(shù),極言宋代杜詩(shī)研究者之多。黃氏父子生活在高宗末至寧宗嘉定年間,這是宋代杜詩(shī)研究的鼎盛期。王士禎日:“千家注杜,如五臣注《選》;須溪評(píng)杜,如郭象注《莊》。此高識(shí)定論,或訾之,余所未解。”(《分甘余話(huà)》卷四)對(duì)該書(shū)評(píng)價(jià)很高,直以唐五臣擬之。元好問(wèn)《杜詩(shī)學(xué)引》稱(chēng)“杜詩(shī)注六、七十家”,這是在宋金對(duì)峙、南北隔絕情況下所能見(jiàn)到的數(shù)字,也已十分可觀。據(jù)統(tǒng)計(jì),從唐至清,有關(guān)杜詩(shī)的編集、注釋、詩(shī)話(huà)、評(píng)點(diǎn)、論述的專(zhuān)門(mén)著述,有文獻(xiàn)可征者即達(dá)七百余種(《宋代杜詩(shī)學(xué)史·緒論》引張忠綱《杜集敘錄》)。清亡至今百余年,海內(nèi)外學(xué)者用各種語(yǔ)言文字撰寫(xiě)的杜詩(shī)研究論著尚無(wú)人統(tǒng)計(jì),不知其數(shù)。一九六二年,杜甫被世界和平理事會(huì)推選為世界文化名人。時(shí)至今日,杜甫及其詩(shī)仍是學(xué)人講習(xí)、研究的熱點(diǎn)、重點(diǎn),經(jīng)久不衰,無(wú)與倫比。
魏景波同志踵前賢之后,亦熱心于杜詩(shī)研究,不過(guò)他的視角是宋代杜詩(shī)研究之研究,撰寫(xiě)了一部《宋代杜詩(shī)學(xué)史》書(shū)稿,正放在我的案頭,即將付梓,囑我為其作序。沒(méi)有理由推辭,只好從命。
景波師從復(fù)旦大學(xué)陳尚君教授,獲博士學(xué)位。然后負(fù)笈人蜀,謬與我合作進(jìn)行博士后研究,這部《宋代杜詩(shī)學(xué)史》,即他出四川大學(xué)博士后流動(dòng)站時(shí)提交的研究報(bào)告。景波在復(fù)旦主攻唐代文學(xué),嘗謂予日,讀博士后乃欲由唐入宋(鄙人忝治宋代文學(xué)及文獻(xiàn)),其好學(xué)如是。是稿原僅二十余萬(wàn)字,現(xiàn)已增補(bǔ)至三十三萬(wàn),其間對(duì)宋代學(xué)者的杜詩(shī)研究論著稽考殆遍,然后條分縷析,由感性認(rèn)識(shí)上升到理性解讀。有宋是杜詩(shī)由“冷”轉(zhuǎn)“熱”并被江西詩(shī)派確定為“詩(shī)祖”的時(shí)代,研究者群從,成果十分豐富,但相關(guān)資料多散見(jiàn)于浩如煙海的文獻(xiàn)之中,要一一梳理并醞釀成“史”,難度之大,足令畏縮者卻步。景波迎難而上,克服了許多困難,在史料搜集、框架建構(gòu)、論點(diǎn)確立等各個(gè)環(huán)節(jié),都下了很大功夫。他說(shuō):“一部宋代杜詩(shī)學(xué)史,在學(xué)理上應(yīng)該既是杜詩(shī)研究史,也是杜甫的接受史和影響史。其中,研究史與接受史代表了宋代杜詩(shī)學(xué)史的兩翼,宋人在整理研究杜詩(shī)的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)接受杜詩(shī),又在接受杜詩(shī)的過(guò)程中,深化對(duì)杜詩(shī)的研究,此二者關(guān)聯(lián)緊密,無(wú)法割裂!保ā毒w論》)此言甚善。基于這種理解和設(shè)計(jì),故全書(shū)層次豐富,立體感強(qiáng),披卷時(shí)見(jiàn)妙語(yǔ),論述不乏精義。與當(dāng)年的出站報(bào)告比,質(zhì)量有了大幅提升,較之學(xué)界的同類(lèi)著作,也自有鮮明的特色,當(dāng)然缺點(diǎn)或疏誤諒也難免。
緒論
一 百年歌苦與千秋盛名——詩(shī)人杜甫的生前與身后
(一)百年歌自苦,未見(jiàn)有知音——杜甫的生前寂寞
(二)子美集開(kāi)詩(shī)世界——宋人宗杜的文化土壤與詩(shī)學(xué)背景
二 宋代杜詩(shī)學(xué)的“題中應(yīng)有之義”
(一)所謂“杜詩(shī)學(xué)”
(二)研究史與接受史的多重視角
三 研究現(xiàn)狀與本書(shū)旨趣
第一章 宋調(diào)初起與詩(shī)學(xué)典范的選擇
一 宋初詩(shī)壇與杜詩(shī)的落寞
(一)王禹偁:兩宋學(xué)杜的先聲
(二)西昆體詩(shī)人眼中的“村夫子”
二 詩(shī)文革新時(shí)期的杜詩(shī)學(xué)
(一)歐陽(yáng)修論杜
(二)梅蘇論杜
三 宋祁:以正史確認(rèn)“詩(shī)史”
(一)“詩(shī)史”的來(lái)龍去脈
(二)對(duì)詩(shī)史說(shuō)的評(píng)價(jià)
四 強(qiáng)至:一個(gè)默默無(wú)聞的學(xué)杜者
(一)強(qiáng)至生平與文學(xué)思想
(二)詠物與寫(xiě)人詩(shī)的學(xué)杜
(三)詩(shī)風(fēng)與句法的宗杜
第二章 宋詩(shī)的成熟與杜詩(shī)典范地位的確立
一 北宋的杜詩(shī)整理
(一)雕版印刷的興盛與宋人對(duì)唐集的大規(guī)模整理
(二)王洙與杜詩(shī)的第一個(gè)定本
二 王安石論杜
(一)對(duì)杜甫人格的推崇
(二)抑韓揚(yáng)杜與抑李揚(yáng)杜
(三)王安石之學(xué)杜
三 蘇軾論杜
(一)忠君說(shuō)的提出
(二)“集大成”說(shuō)
(三)蘇軾之學(xué)杜
(四)元祐年間的宗杜高潮
第三章 工部百世祖,涪翁一燈傳——江西詩(shī)派與杜甫
一 從人格楷模到詩(shī)學(xué)范式——黃庭堅(jiān)的杜詩(shī)學(xué)
(一)黃庭堅(jiān)學(xué)杜的詩(shī)路歷程
(二)山谷詩(shī)法與杜甫句法
(三)學(xué)杜而不為
(四)后人對(duì)黃庭堅(jiān)學(xué)杜的評(píng)價(jià)
二 江西派詩(shī)人之學(xué)杜
(一)陳師道之學(xué)杜
(二)陳與義之學(xué)杜
(三)江西派其他詩(shī)人之學(xué)杜
第四章 千家注杜:南宋杜詩(shī)學(xué)的繁榮
一 家國(guó)之變與杜詩(shī)現(xiàn)實(shí)意義的再現(xiàn)
(一)李綱等南渡詩(shī)人
(二)陸游之學(xué)杜
(三)楊冠卿之學(xué)杜
二 杜詩(shī)闡釋的興盛
(一)年譜與集注
(二)偽書(shū)
(三)趙次公注
三 理學(xué)家眼中的杜詩(shī)
四 詩(shī)中六經(jīng):倫理教科書(shū)與文化范本
(一)杜詩(shī)倫理價(jià)值的進(jìn)一步強(qiáng)化
(二)圣于詩(shī):楊萬(wàn)里論杜
五 江湖詩(shī)派與杜詩(shī)
第五章 宋末的杜詩(shī)學(xué)
一 文天祥與遺民詩(shī)人之學(xué)杜
(一)文天祥與杜甫的異代詩(shī)緣
(二)遺民詩(shī)人之學(xué)杜
二 劉辰翁評(píng)點(diǎn)杜詩(shī):文學(xué)本體批評(píng)的回歸
(一)由箋注到評(píng)點(diǎn)
(二)評(píng)點(diǎn)的特質(zhì):審美批評(píng)
(三)劉辰翁的學(xué)杜
(四)劉辰翁評(píng)杜的價(jià)值
三 方回:宋代杜詩(shī)學(xué)的總結(jié)者
(一)詩(shī)學(xué)傳承:一祖三宗
(二)詩(shī)學(xué)門(mén)徑:老杜詩(shī)法
結(jié)語(yǔ)和余論
宋代杜詩(shī)學(xué)史
附錄一 唐宋時(shí)的李杜優(yōu)劣論
附錄二 宋代的尊杜與慕陶
參考文獻(xiàn)
后記
《宋代杜詩(shī)學(xué)史》:
第五章 宋末的杜詩(shī)學(xué)
自晉室南渡后,中國(guó)文化的重心和中心逐漸南移,中經(jīng)唐代安史之亂士人南遷,約至南宋這個(gè)過(guò)程得以完成。然而,縱觀數(shù)千年的文明史,歷史上南北對(duì)峙的結(jié)局往往都是以北統(tǒng)南。文化上落后的化外“蠻夷”之人往往在軍事上戰(zhàn)勝文化發(fā)達(dá)的禮儀之邦,先儒們耿耿于懷的“以夷變夏”悲劇屢次三番無(wú)情地上演。公元1279年,蒙古鐵騎橫掃江南,銳不可當(dāng),左相陸秀夫負(fù)祥興帝投海自盡,綿延三百余年的宋王朝壽終正寢。“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”,面對(duì)異族人主中原,漢族士人不但面臨著國(guó)破家亡的殘酷外在處境,內(nèi)在心靈上亦受到了極大的創(chuàng)傷。愛(ài)國(guó)志士和不愿入仕新朝為異族服務(wù)的“遺民”群體,自覺(jué)繼承杜甫的詩(shī)史精神,以詩(shī)存史,慷慨悲歌,留下宋代杜詩(shī)學(xué)的絕響。而劉辰翁的杜詩(shī)評(píng)點(diǎn)和方回的杜詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)則標(biāo)志著宋代杜詩(shī)學(xué)的新變和總結(jié)。
一 文天祥與遺民詩(shī)人之學(xué)杜
。ㄒ唬┪奶煜榕c杜甫的異代詩(shī)緣
宋亡之際,可謂杜甫精神照亮詩(shī)壇的時(shí)期,遺民詩(shī)人和愛(ài)國(guó)志士自覺(jué)繼承杜甫的詩(shī)史精神,匯成了宋人接受杜詩(shī)的最后絕唱,其中的杰出代表當(dāng)屬文天祥(1236-1283)。正如汪元量《浮丘道人招魂歌》所詠:“杜陵寶唾手親拾,滄海月明老珠泣。天地長(zhǎng)留國(guó)風(fēng)什,鬼神呵護(hù)六丁立。我公筆勢(shì)人莫及,每一吟呻淚痕濕!痹谙嗨频臍v史背景和生平經(jīng)歷下,兩位相隔數(shù)百年的詩(shī)人締結(jié)了異代詩(shī)緣。
在宋代學(xué)杜的詩(shī)人群體中,文天祥可謂全方位學(xué)杜者,是宋末杜詩(shī)學(xué)史不可或缺的重要人物。文天祥的學(xué)杜表現(xiàn)在三個(gè)主要方面:文天祥不僅在憂(yōu)國(guó)情懷和詩(shī)史精神方面自覺(jué)繼承杜甫,在造語(yǔ)詩(shī)法和藝術(shù)風(fēng)格上也直追杜詩(shī),更難能可貴的是,他的《集杜詩(shī)》開(kāi)創(chuàng)了宋代杜詩(shī)學(xué)史上新的形式。
其一,憂(yōu)國(guó)精神的再現(xiàn)。
文天祥是宋末的著名詩(shī)人和民族英雄。明代的胡應(yīng)麟曾說(shuō)文天祥是“執(zhí)政能詩(shī)者”,其詩(shī)名為節(jié)名所掩,“信公氣誼赫赫,詩(shī)律實(shí)工,,(《詩(shī)藪》雜編卷5)。他“辛苦遭逢起一經(jīng)”,狀元及第,然而卻生當(dāng)“干戈寥落四周星”的末世,他以那些感人至深的不朽詩(shī)篇和正氣凜然的愛(ài)國(guó)氣節(jié),“留取丹心照汗青”,成為傳揚(yáng)千古的人間楷模。
千百年來(lái),文天祥以其氣貫長(zhǎng)虹的節(jié)操彪炳史冊(cè)。關(guān)于他對(duì)杜甫憂(yōu)國(guó)精神的繼承,前賢時(shí)修論之甚詳,毋庸贅言。我們要考察的是,文天祥與杜甫的異代詩(shī)緣并非一以貫之,而是經(jīng)歷了由淺入深的過(guò)程。文天祥生活在理學(xué)氛圍逐漸濃厚的南宋后期,自稱(chēng)“幼蒙家庭之訓(xùn)”、長(zhǎng)讀圣賢之書(shū)”。在立德、立功、立言的人生目標(biāo)序列中,立言在大多數(shù)宋代士大夫看來(lái)是不得已而求其次的目標(biāo)。文天祥被時(shí)人尊為“一代儒宗”,素以天下為己任,志存高遠(yuǎn),一生孜孜以求的首先是立德和立功。起兵勤王以后,救亡圖存、復(fù)興宋室的立功意識(shí)更為強(qiáng)烈。他更明確地以魯仲連、蘇武、張巡等勛臣節(jié)士自許,從不滿(mǎn)足于做一個(gè)騷人墨客。
……