編輯丹珠昂奔先生的文稿，既是一次文化之旅，又是一次與作者的心靈對話。

　　這是作者邊走邊看，邊看邊想，邊想邊寫而構(gòu)筑的一個文化空間。在這個文化空間里，呈現(xiàn)出來的是作者互動的靈思，哲人的思考。如他本人所說 “旅游的過程是與自然、歷史對話的過程，是與偉人對話的過程，是與石頭、土塊對話的過程，也是與現(xiàn)實對話的過程。由于知識的局限，由于觀念的局限，由于我們視角的局限，我們同樣的旅程有著不一樣的聯(lián)想，同樣的觀賞有著不一樣的感想”（《赴歐散記》）。

　　這部文集可以說是一部路上的心靈對話錄，我們可以從以下四個方面去認(rèn)識。

　　一與地域文化對話 每個人都有自己的民族文化、地域文化和國別文化身份。作者作為一名藏族同胞，擁有濃郁的藏文化傳統(tǒng)，這是父母給予的，其中有與生俱來的，還有耳濡目染，無數(shù)次重復(fù)同一文化事項獲得的。這是無法忘記，也無法擯棄的東西。同時，每個人都有地域文化身份，地域文化身份的形成，是一個地域的全體成員在參與共同的物質(zhì)和精神生產(chǎn)活動過程中，形成的一致的思維方式、行為方式和感覺方式，或者說，形成的相對統(tǒng)一的文化表達(dá)方式。

　　地域不僅是一個自然地理意義上的范疇，也是一個政治、經(jīng)濟和文化意義上的范疇，每個人都帶有本區(qū)域歷史所遺留的種種文化烙印。從某種角度說，地域性比民族性可能更具可識別性。

　　作者是安多藏族，華銳藏人的后代，當(dāng)他走進其他藏區(qū)，由于地域的差異，民族文化又有了地域文化對話的意義。如“而我此時的心情更多地在向往迪慶，向往那個讓我神往的地方。我想盡快去那里考察�！薄拔液苌俳佑|來自迪慶的藏人，也很少知道迪慶藏人的基本情況。”“從我的家鄉(xiāng)安多地區(qū)到迪慶，確實隔著千山萬水。這是一個什么樣的藏區(qū)？他跟我的家鄉(xiāng)一樣嗎？我不時這樣問。”（《朝天祭地——迪慶紀(jì)行》）“甘南舟曲的藏族在送殯的當(dāng)天要吃頓午飯，飯后開會，在這個會上舅氏可以大耍威風(fēng)，盤問家人，并呵斥他們，命令他們向死者磕頭；而死者家人此時須俯首帖耳，惟命是從�！薄八拇�嘉絨藏區(qū)，舅氏行使權(quán)力的時間不在發(fā)喪之前，而在下葬之后，傍晚舅舅到來，喪家敲鑼在寨外迎接�！� 二與漢文化對話 有不少漢族學(xué)者在學(xué)術(shù)研究或文學(xué)作品中對漢族文化和藏族文化的關(guān)系進行過對比研究，形成了漢一藏文化的對話意義，但是很少有藏族學(xué)者積極主動地將藏族文化和漢族文化進行對比研究。作者無論在藏區(qū)旅行，還是在漢族地區(qū)考察，對二者的文化關(guān)系都進行了各種各樣的探討和思考，形成了別具一格的藏一漢對話意義。

　　“在漢族的史書里，我曾見到過跳火堆的記載，許久以來，我一直在考慮著：這跳火堆的習(xí)慣到底是漢族的還是藏族的？” （《跳火堆》） “藏人有句俗話：‘孩子是父母的太陽’�？稍谖覅⒓舆^的婚禮上卻從沒聽到諸如‘早生貴子’之類祝詞。在藏區(qū)，如果對新婚的人們說這樣的話，會受到恥笑，……”（《初到人間》） “而‘百歲坊’之獅…恍若白獅活脫，撲朔迷離，別樣風(fēng)采。蕩我心者更在于這獅的顏色，藏鄉(xiāng)多山，山多積雪，…這雪則與白色同義”（《謁青巖百歲坊》） “在景福宮參觀時，我看著那些神態(tài)飄逸的‘四趾龍’，卻感到文化解釋的困難。作為一名學(xué)者，我在《藏族文化發(fā)展史》中葉涉及了‘龍’的問題。藏族文化中也有隆，大概有早、中、晚三個發(fā)展階段，受何影響確難定性。早期的龍概念完全是藏人的……中期和晚期的龍受到漢文化和印度文化的影響�！�中國和印度的文化交流有3000年歷史，而處于這兩大文明中間的吐蕃文化的‘龍’問題上到底受到何者的影響？ ”（《初見漢城》） 三 與其他民族文化對話 在空間移動、文化審讀中，作者對其他民族，尤其是一些國內(nèi)外少數(shù)民族的文化事象格外關(guān)注，哪怕一個小小的詞匯也逃不過他的眼睛。如此孜孜追尋，又筑起一道魅力無窮的藏族與其他民族對話的風(fēng)景線。

　　“一個民族生存于一個特定的環(huán)境，這個環(huán)境便是他們的一切…比如一位佤族的朋友講，佤族是以黑為美的，看一個人也是如此，假如一個人生得過于白嫩，就顯得異于他人。實際上這也是生產(chǎn)生活中形成的審美意識…… 比如在藏族中就有： ‘娶一個不會干活的愛人，還不如養(yǎng)一頭奶�！�的民歌。勞動創(chuàng)造財富，勞動創(chuàng)造價值，故而‘勞動’就是美，就是美德。這與現(xiàn)代的審美觀念有所不同�！保ā敦羯健罚�。

　　“說話間，一位哈薩克朋友指著羚羊解說是說到了一個使我十分敏感的詞——‘澡’，我馬上停下與同事的談話，問他‘你剛才叫羚羊什么？’這位哈薩克朋友說‘澡’�？磥砦覜]有聽錯。我說：‘ 這就奇了，你們知道嗎，藏語羚羊也稱澡，這哈薩克和藏族相隔萬里，為什么對羚羊的叫法如此一致？版權(quán)是誰的？”’“比如酒稱‘阿熱’，在哈薩克族、維吾爾族、蒙古族中都一樣，有些搞語言的專家說，這個詞來之于阿拉伯。由這詞我的思緒頓時飛向了另一個世界�！薄艾F(xiàn)在甘肅省甘南藏族自治州的首府‘合作’也是藏語羚羊一詞的音譯。這個詞不能讀成目前漢語的樣子，而是要連在一起快讀，大體也接近于‘澡’這個音�！保ā读缪颍×缪�！》） 作者在比什開克參觀時，深深感受到吉爾吉斯民族文化與藏文化的相似性�！跋癫刈彘L篇英雄史詩《格薩爾王傳》一樣，柯爾克孜族英雄史詩《瑪納斯》中也有許多贊頌馬、贊頌山、贊頌武器的詩句，就是有些咒誓的方式似乎也區(qū)別不大�！�…比如《瑪納斯》第二部《賽麥臺依》中的一支誓言歌，與藏人的咒誓方式何其相似？可惜我們沒有更多時間去了解在吉爾吉斯境內(nèi)《瑪納斯》的情況了�！保ā恶橊勥x中的城市》） “十多天的訪問結(jié)束了，當(dāng)我登上去莫斯科的飛機，看著機翼下披雪的阿拉套雪山，心中充滿了留戀之情： 或許，我的祖先們 守著雪域大地，沒有機會 觀看這披雪的阿拉套 披雪的阿拉套啊， 像家鄉(xiāng)的雪山一樣高入云霄”（《駱駝選中的城市》） 四 與人類文化對話 作者邊走邊寫，邊寫邊想，實際在思考一個永恒的命題——何為人類？何為人類文化？ 我們都生活在一種文化環(huán)境當(dāng)中，我們通過自己的認(rèn)知和模仿行為所獲得的，將我們塑造成某種特定人群中的特定一員的所有知識、能力和訓(xùn)練都是文化。各民族創(chuàng)造了文化，文化又借助于各民族成員的一舉一動、一言一行、一飲一啄而延續(xù)，沒有文化就沒有人類，反過來，沒有人類也就沒有文化。

　　文明有高低之分，有落后與進步之別，但是文化卻只有不同，沒有高與低，進步與落后之分。從這個角度而言，作者的文化對白錄在不斷提醒我們，各民族都有自己獨特的文化，任何一個民族的文化都是無法替代的。你就是你，我就是我，我不會變成你，你也不會變成我。

　　但是各民族創(chuàng)造的文化對于人類來說，又的的確確不是游離于我們之外、互不相關(guān)，彼此獨立的，而是附著在我們?nèi)祟惷恳粋�人身上，通過我們之間的相互交流、溝通而形成的一種共同的東西。從這個意義上而言，作者的這本書又告訴我們：文化是你中有我，我中有你。

　　如作者所言：“創(chuàng)造偉人，頌揚偉人，構(gòu)建自己的偉人體系，弘揚其精神、文化，就是弘揚民族精神。因為偉人是一個民族在特定時代的代表和象征。既是人民的榜樣，又是人民的信仰、力量和精神寄托�！薄白屪约好褡宓拿恳粋�個體都來認(rèn)識自己的偉人，頌揚自己的偉人，維護自己的偉人，以自己有這樣的偉人為榮，這或許是時代對民族文化最迫切的呼喚和要求。因為，一個民族假如沒有自己的偉人，那么這個民族就會顯得十分蒼白。” （《駱駝選中的城市》） 作者在《歐洲散記》中還這樣寫到“人類時刻關(guān)注著自己的未來，探索著自身的價值。這一切對常人可能是多余的呻吟，而對于文明的引導(dǎo)者（那些在更高層次上思考生命思考人類前景的人），便成為生命歷程中必須思考和努力解決的問題�！� 在編輯過程中學(xué)習(xí)，我認(rèn)為這是一部優(yōu)秀的文學(xué)人類學(xué)基礎(chǔ)教程。

　　鐘進文 2014年9月20日