行旅是人類跨越空間阻隔的社會(huì)活動(dòng)，行人則是傳統(tǒng)社會(huì)中文化交流和傳播的重要載體。在東漢這一特定的歷史時(shí)期，行旅活動(dòng)在士階層的生活中占據(jù)著重要的地位，并因此影響到文化與文學(xué)的種種表現(xiàn)。
《行行重行行：東漢行旅文化與文學(xué)》旨在考察以士人為主體的東漢行旅文化，并進(jìn)而討論這一文化對(duì)東漢文學(xué)的影響。
楊穎，1980年生，南京大學(xué)漢語言文學(xué)學(xué)士（2002），南京大學(xué)古典文獻(xiàn)學(xué)碩士（2005），南京大學(xué)古典文獻(xiàn)學(xué)博士（2011）。研究方向?yàn)闈h魏文學(xué)和文化。任教于江蘇省淮陰師范學(xué)院文學(xué)院。
前言
第一章 道路：東漢交通與行旅條件
第一節(jié) 東漢交通概況
一 東漢的交通網(wǎng)絡(luò)
二 東漢的道路建設(shè)
三 館舍和郵驛
第二節(jié) 交通工具和相關(guān)問題
一 交通工具的相關(guān)制度——輿服制度
二 交通工具與行走方式
三 交通工具的象征意義
第二章 現(xiàn)實(shí)行旅類型述要
第一節(jié) 東漢的帝王巡幸
一 東漢帝王巡幸的內(nèi)容
二 東漢巡幸活動(dòng)的發(fā)展與變化
第二節(jié) 個(gè)人行旅：游學(xué)
一 東漢的游學(xué)風(fēng)氣
二 東漢游學(xué)活動(dòng)的特色
三 游學(xué)經(jīng)歷的意義和價(jià)值
第三節(jié) 個(gè)人行旅：交游
一 交游活動(dòng)的內(nèi)容和原則
二 東漢詩人交游中的自尊心態(tài)
三 交游活動(dòng)的意義和影響
第四節(jié) 個(gè)人行旅：?jiǎn)试岜挤?
一 扶喪歸塋
二 奔喪
第三章 超現(xiàn)實(shí)行旅及其他
第一節(jié) 鬼行與仙游
一 鬼行
二 仙游
第二節(jié) 關(guān)于行旅的神異感應(yīng)
第三節(jié) 行旅中的神異遭際
一 遇鬼怪
二 遇神仙
三 入異境
第四節(jié) 行旅風(fēng)俗與禁忌
一 對(duì)出行時(shí)日的選擇
二 對(duì)道路之神的祭祀
三 對(duì)行旅具體事項(xiàng)的處理
四 與行人相關(guān)的風(fēng)俗活動(dòng)
第四章 行人：身份各異的行走者
第一節(jié) 逃臣與隱士
一 逃臣
二 隱士
第二節(jié) 流民與游俠
一 流民
二 游俠
第五章 行旅與東漢碑刻
第一節(jié) 東漢碑刻的興盛
第二節(jié) 東漢石刻與道路
第三節(jié) 碑刻內(nèi)容與其實(shí)現(xiàn)
一 東漢碑刻的內(nèi)容
二 行旅文化與東漢石刻宣示功能的實(shí)現(xiàn)
第六章 行旅與東漢的文章
第一節(jié) 行旅文化與東漢賦
一 京都賦
二 紀(jì)行賦頌——官方行旅
三 紀(jì)行賦作——個(gè)人行旅
第二節(jié) 行旅文化與東漢書信
一 書信中反映的行旅活動(dòng)
二 從書信看東漢文人的行旅和交流
三 書信在行旅文化中的意義
第七章 行旅與東漢的詩歌
第一節(jié) 行旅主題與東漢詩歌的發(fā)展
一 樂府詩中的行旅內(nèi)容
二 行旅主題對(duì)文人五言詩的推動(dòng)
第二節(jié) 東漢詩歌中的風(fēng)物與行旅意象
一 風(fēng)物描寫的類型
二 風(fēng)物描寫的意義和作用
三 風(fēng)物與意象
第三節(jié) 行旅文學(xué)傳統(tǒng)的傳承與開拓
一 傳承之力
二 開拓之功
第八章 行旅與東漢的物質(zhì)交流及文化傳播
第一節(jié) 行旅作為傳播媒介的意義
第二節(jié) 行旅與物質(zhì)交流及傳播
第三節(jié) 行旅與文化學(xué)術(shù)交流及傳播
一 郡守與地方文化
二 學(xué)者與經(jīng)學(xué)授受
三 文士與品評(píng)賞鑒
結(jié)語
《行行重行行：東漢行旅文化與文學(xué)》：
在艱苦的扶喪之舉獲得高度認(rèn)可的東漢社會(huì)中，我們也注意到士人扶喪對(duì)象在構(gòu)成上的一些特色�；旧希鰡蕦�(duì)象分為如下幾類：父母親族、上級(jí)主管官員，師友。其中，扶父母之喪最是習(xí)見，毋須多談。而在東漢社會(huì)核心家庭的結(jié)構(gòu)之下，大家族內(nèi)部的喪葬活動(dòng)更多是吊唁或幫扶安葬的形式，比如折像“家貲二億，故奴婢八百人，盡散以施宗族，恤贍親舊，葬死吊喪”，除了沒有分家獨(dú)立的兄弟之外，扶親眷之喪的個(gè)人行為并不多見。值得注意的是，在扶喪歸塋行為中，無論是作為行為者還是作為行為對(duì)象，女性的地位并不突出。就行為對(duì)象來看，父母之喪絕大多數(shù)以扶父喪的情形出現(xiàn)，包括母親、妻子在內(nèi)的其他女性親眷幾乎從來沒有作為扶喪對(duì)象出現(xiàn)。就行為者來看，在扶喪活動(dòng)中，作為一家之主的男性居于主導(dǎo)地位，比如鄭興向扣留自己的隗囂請(qǐng)求東行歸葬父母，寧肯以妻子為質(zhì)，由此不難看出，在扶喪歸塋的行為中，男性理所當(dāng)然承擔(dān)著更大的責(zé)任。可以想見，廉范年僅十五歲便踏上危險(xiǎn)的扶喪之路，正是出于同樣的原因。但我們也注意到，扶喪行為中鮮少有以上對(duì)下的情況，成年者卒于它地，由父輩迎喪的情況基本沒有。在某些時(shí)候，當(dāng)核心家庭中的男子意外故去而家中又無男丁時(shí)，作為妻女的女性會(huì)成為扶喪的行為者。呂榮迎夫喪于路，曹娥尋父尸于水，便是如此，但這樣的情況并不常見。
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