如何才是“社會(huì)”的“良”知——何志寧博士《自然災(zāi)害社會(huì)學(xué)》
　　大約兩個(gè)多月前，何志寧博士囑托為他的新作《自然災(zāi)害社會(huì)學(xué)》寫一個(gè)序，并很體貼地說為不耽誤我的時(shí)間，序可以短些。我素?zé)o寫序的雅好，當(dāng)然也稀有為他人大作裝點(diǎn)的機(jī)會(huì)，為一個(gè)出身社會(huì)學(xué)世家且經(jīng)過國外著名大學(xué)嚴(yán)格訓(xùn)練的學(xué)者的社會(huì)學(xué)著作寫序，已經(jīng)不是自不量力，而且是無知的狂妄。然而，我?guī)缀鯖]猶豫就接受了，因?yàn)槲抑�道不是不能拒絕，而是無法拒絕。昨日一篇新作剛殺青，凌晨醒來，突然覺得在啟動(dòng)新的研究之前，應(yīng)該先完成何博士的任務(wù)。念頭閃過的一剎那，標(biāo)題已在思維中橫空而出：如何才是“社會(huì)”的“良”知？
　　幾十年來，我一向珍惜清晨醒來眼睛尚未與塵俗邂逅前的那個(gè)片刻的直覺，因?yàn)樗�在任何意義都是一種真正的“覺悟”。夜晚剛剛脫下自己所有的外衣，包括那“應(yīng)當(dāng)如何生活”的道德外衣，“塞其兌，閉其門”，睡夢(mèng)中巡閱自己靈與肉的胴體，與世界、與宇宙合為一體，此時(shí)此刻最能直覺地了悟自己，也最能簡(jiǎn)捷地把玩這個(gè)大干世界。有時(shí)甚至有些荒唐地想像，先人之所以發(fā)明“覺悟”這個(gè)詞，就是點(diǎn)撥我們夜晚在整個(gè)世界沉睡一“覺”之后“悟”，這是一種最本真，也是讓夜晚降臨前被白日的塵俗和欲念“格式化”之后一切歸零的那種赤子般的“悟”，因?yàn)樵谝雇淼摹靶堆b”或“去裝”之后，每個(gè)人都是“赤子”。人的最后歸宿是死亡，仁慈的上帝為了讓人們接受這個(gè)無法接受的宿命，所以創(chuàng)造了萬籟歸寂的夜晚，讓所有人不可選擇地“睡覺”，生命中日復(fù)一日短暫的“睡眠”，其實(shí)都是為最后不再醒來的“長(zhǎng)眠”反復(fù)做準(zhǔn)備，做練習(xí)。清晨醒來，“覺”中有“悟”，這種“悟”，都是一次小小的浴火重生的涅磐，所以格外的珍貴。一旦雙瞼洞開，啟蒙了，教化了，也就異化了，被塵俗遮蔽了，再次日復(fù)一日地披上“外衣”去“社會(huì)”，去充當(dāng)演員，在蕓蕓眾生中顯示自己的與眾不同，從外衣的品牌到飽學(xué)的知識(shí)，直至那崇高內(nèi)心的表達(dá)。披上外衣之前，趁著目光還未與塵世相遇，帶著睡夢(mèng)中的那種童貞，也許那一刻的直覺比任何教養(yǎng)和智慧都更坦誠和真誠，也更能與自己，與這個(gè)世界合一，因?yàn)樗�處于“覺（jiao）”與“覺（jue）”、“覺”與“不覺”之間，并且經(jīng)過一晚的休眠，更能聽到自己的心速，也更能聽到宇宙的聲音，于是不僅更可靠，也更富有智慧的高度與深度。
　　故弄玄虛地說這些，是為一閃念中那個(gè)標(biāo)題作注。坦率說，自領(lǐng)受寫序的任務(wù)后，這一“覺”之前，我并沒有認(rèn)真考慮過，因?yàn)槲也粌H是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，而且是“計(jì)劃”的“動(dòng)物”，每天的研究和生活都被這個(gè)被稱為“計(jì)劃”的可惡家伙嚴(yán)格而機(jī)械地支配著。思維中書寫的這一行字洞察到我要對(duì)何博士這部書所說的全部言語的主題。知識(shí)分子，尤其是專家學(xué)者，自認(rèn)為也被認(rèn)為要做“社會(huì)”的“良知”。然而，我總是反復(fù)思考一個(gè)問題，“良知”之中，最可貴的是什么？是“良”！知識(shí)分子的天職是“知”，但如果“知”而“不良”，甚至“知”而“無良”，災(zāi)難就不僅是知識(shí)分子本人，而是全社會(huì)了，因?yàn)樗�是社�?huì)的“‘良’知”，整個(gè)社會(huì)都被其“去良”了�！傲贾�”之中，“良”最可貴，問題在于，如何才是“良”？其實(shí)，“良”固可貴，但并非高遠(yuǎn)，用孟子的話語表述，“良”即“本然之善”也，“見父自然知孝，知兄自然知悌，見孺子入井自然知惻隱”，欲仁仁至，欲良良在，固守那片心田的天性，就是“良”。這就是我從這部書，尤其這部書的作者身上獲得的最大的“覺悟”。
　　在院長(zhǎng)的崗位上不知老之將至，也不知天高地厚地“賴”了十五年，誤人子弟，中途“覺悟”到社會(huì)學(xué)學(xué)科的重要，于是，從全世界著名大學(xué)的社會(huì)學(xué)系聘延年輕才俊，何志寧博士就是這一專項(xiàng)人才工程的第一人，從德國科隆大學(xué)引進(jìn)，其父曾是我國中山大學(xué)社會(huì)學(xué)系在80年代初的復(fù)辦人，中國早期的資深海歸�；貋聿痪�，同仁們不斷向我“啟蒙”何博士的種種與眾不同，這些不同，歸納起來無非有二：德國式的“較真”，海外赤子般的“天真”，“真”到極至，便與他的專業(yè)似乎不那么璧合，因?yàn)樗�不怎么“社�?huì)”，不諳“社會(huì)”，也不融于“社會(huì)”，甚至即便在這個(gè)文人聚集，高度多元也高度自由的人文學(xué)院有點(diǎn)不見溶于“社會(huì)”。為此，我曾寫過一篇短文“一位海歸的擇善固執(zhí)與文化沖突”為他辯護(hù)，其實(shí)更多是由此而引發(fā)的我的思考。不過，就當(dāng)時(shí)思想水平，主要也是作為院長(zhǎng)考慮如何在海歸畢至的背景下保護(hù)這些“洋寶貝”，以免我們這些土著以“平庸大多數(shù)”欺負(fù)沐浴歐風(fēng)美雨的“杰出少數(shù)”。然而，后來的觀察和思考，卻引導(dǎo)我不斷在反思和追問：“社會(huì)”到底是什么？我們?nèi)绾卧谏鐣?huì)中“存‘良”’，以讓我們自己“良”，也讓社會(huì)“良”？我感到，當(dāng)思考這些問題時(shí)，自己與社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)距離拉近了些，開始將我研究的倫理學(xué)與社會(huì)學(xué)融通。在這個(gè)意義上，可以說，是何博士推動(dòng)了我的思考。