第一章
　　拜占庭帝國(guó)的歷史
　　第一節(jié)　自公元330年至第四次十字軍戰(zhàn)爭(zhēng)
　　一
　　正確地說(shuō)，拜占庭帝國(guó)的歷史就是晚期羅馬帝國(guó)的歷史。帝國(guó)那一長(zhǎng)列君主們就是從奧古斯都開(kāi)始的那一系列皇帝們的延續(xù)，奧古斯都在其結(jié)束羅馬共和國(guó)時(shí)宣布了羅馬元老院和人民同意這樣的原則，也是以這一同樣的原則，拜占庭皇帝們擴(kuò)大了他們的權(quán)力。從理論上講，羅馬帝國(guó)這個(gè)貴婦般的帝國(guó)歷史悠久且不可分割，在629年波斯大王垮臺(tái)之后，成為唯一的帝國(guó)，它繼續(xù)存在直到1453年。羅馬城本身確實(shí)在410年被西哥特人攻占，西部帝國(guó)最后一個(gè)傀儡皇帝羅穆洛(Romulus)也在476年被蠻族人廢黜，堅(jiān)定的拜占庭護(hù)法主義者肯定清楚這一點(diǎn)，在此后的幾個(gè)世紀(jì)里，羅馬帝國(guó)在先前的不列顛、高盧、西班牙各個(gè)行省，甚至在意大利的權(quán)力顯然已經(jīng)失去作用。當(dāng)一個(gè)名叫查(Charles)的日耳曼篡位者準(zhǔn)確地說(shuō)在公元800年圣誕節(jié)被尊稱(chēng)為西部的羅馬皇帝時(shí)，這種看法得到明顯的強(qiáng)化。然而，還存在著一些比史實(shí)更為深刻的東西，拜占庭人確信無(wú)疑的那種理論在很多世紀(jì)里被其朋友和敵人所接受，其對(duì)這個(gè)帝國(guó)長(zhǎng)期存在所產(chǎn)生的影響真是難以估量。與西部的聯(lián)系將變得越來(lái)越不穩(wěn)定，傳統(tǒng)的拉丁語(yǔ)一度曾是帝國(guó)政府的官方語(yǔ)，也將消失，拜占庭帝國(guó)晚期的那些“羅馬人”(Rhomaeans)可能除了使用羅馬這個(gè)名稱(chēng)外，幾乎與其羅馬祖先們沒(méi)有任何共同之處。11世紀(jì)從克里莫納主教留特布蘭德( Liutprand嘲笑拜占庭宮廷盛大的典禮和荒謬可笑的儀式，但是這些西方人正像后來(lái)的十字軍領(lǐng)袖們一樣，根本不能理解這些在中世紀(jì)環(huán)境里奇怪地保存下來(lái)的古典世界的觀念。對(duì)拜占廷帝國(guó)皇帝而言，他的國(guó)家代表著文明本身這樣堅(jiān)定不移的信念在周邊野蠻民族的世界中顯得特別孤立，要采取所有必要的手段來(lái)證明堅(jiān)持這種信念的正確性。他認(rèn)為自己擁有統(tǒng)治世界的雙重稱(chēng)號(hào)，即普世的羅馬帝國(guó)繼承人和上帝真神的代表，這種自豪的意識(shí)使他能夠面對(duì)家門(mén)口的各路敵人，當(dāng)其首都和帝國(guó)看似都要無(wú)可挽回地衰亡時(shí)，也使他能夠力挽帝國(guó)即將毀滅的狂瀾。爭(zhēng)奪皇帝權(quán)力的無(wú)情內(nèi)
　　訌，以及宮廷花費(fèi)的奢侈無(wú)度是皇帝理念的明顯結(jié)果，而被后來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義者指斥為拜占庭皇帝持有的無(wú)可教藥的民族統(tǒng)一思想，也不過(guò)是對(duì)早已逝去的羅馬榮耀的無(wú)用回憶。這正是對(duì)帝國(guó)充滿(mǎn)了神圣使命的信心的結(jié)果，他宣稱(chēng)其統(tǒng)治就是建立在基督教上帝意旨的基礎(chǔ)上。
　　二
　　當(dāng)君士坦丁在博斯普魯斯海峽上建立其都城時(shí)，他就打算建立一個(gè)第二羅馬。他在這新都里設(shè)立了元老院，建立起大量公共建筑物，并復(fù)制了整套的帝國(guó)官僚機(jī)構(gòu)。他鼓勵(lì)意大利貴族家族在新都建立豪宅，同時(shí)向新都民眾發(fā)放面包和競(jìng)技比賽票。從老羅馬城遷移來(lái)的競(jìng)技黨組成新都的城防部隊(duì)。他積極推行的政策就是建立一個(gè)臺(tái)伯河(Tiber)上那個(gè)舊都的復(fù)制品。
　　然而，還是存在一個(gè)不同之處。新的統(tǒng)治中心是一個(gè)基督教的都城，完全擺脫了舊羅馬那些異教組織機(jī)構(gòu)，它們?cè)�一直成功地抵制君士坦丁的新宗教致策。尼西亞宗教�?huì)議標(biāo)志著羅馬世界統(tǒng)一在一個(gè)皇帝統(tǒng)治下，它提出了一個(gè)明確的政策路線，此后的拜占庭皇帝在處理教會(huì)事務(wù)時(shí)都遵循這一政蒹。維持宗教統(tǒng)一此后也就成為帝國(guó)政策最基本的原則。但是由此在帝國(guó)體制內(nèi)引發(fā)的裂痕卻構(gòu)成了一種危險(xiǎn)，相對(duì)于蠻族入侵的威脅，皇帝難以洞察。君士坦丁堡既是多瑙河防線和東方邊境防務(wù)的戰(zhàn)略中心，也是東正教的中心，成為教會(huì)與國(guó)家新確定的聯(lián)盟關(guān)系的守護(hù)中心。
　　與此同時(shí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)希臘文化的繼承，盡管它植根于異教徒的回憶中。敘利亞和小亞細(xì)亞那些富有的城市、愛(ài)琴海島嶼上那些令人崇敬的神廟都遭到了洗劫，那里的雕刻杰作和它們的保護(hù)神的神像都被搶走用來(lái)裝飾羅馬帝國(guó)的新貴婦君士坦丁堡。當(dāng)局堅(jiān)持不懈地支持教育，不久君士坦丁堡大學(xué)以其古典課程吸引著來(lái)自各地的學(xué)生。中央集權(quán)化過(guò)程繼續(xù)發(fā)展，551年貝里圖斯法律學(xué)校因摧毀了該城市的一次大地震而關(guān)閉，這更促進(jìn)了中央集權(quán)。
　　這樣，拜占庭帝國(guó)的三個(gè)主要因素可以說(shuō)從一開(kāi)始就已經(jīng)顯示出來(lái)：帝國(guó)的傳統(tǒng)、基督教的東正教和希臘文化。這些就是拜占廷政府、宗教和文學(xué)基本的方向性發(fā)展動(dòng)力。
　　三
　　戴克里先和君士坦丁行政體制改革曾經(jīng)賦予羅馬帝國(guó)新生的機(jī)會(huì)，在他經(jīng)歷了“三世紀(jì)大危機(jī)”動(dòng)蕩后，幾乎完全恢復(fù)了其先前的穩(wěn)定。然而，重要的是這些改革可以被視為當(dāng)時(shí)已經(jīng)存在的發(fā)展趨勢(shì)必然的結(jié)果。另一方面君士坦丁逐漸為其后人所崇敬的兩項(xiàng)政策應(yīng)該被公正地看做一場(chǎng)革命，即建立君士坦丁堡和越來(lái)越明顯地支持基督教，使帝國(guó)走上了新的道路。這場(chǎng)革命進(jìn)行了三個(gè)世紀(jì)才完成了其全部過(guò)程，其最終的結(jié)果是建立起東羅馬或拜占庭國(guó)家。因此，從君士坦丁(337年去世)到伊拉克略（641年去世）的歷史就經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展定型的階段，在此階段，拜占庭帝國(guó)逐漸喪失了對(duì)其西部疆域的興趣，隨著7世紀(jì)近東政治格局的變化和拜占庭帝國(guó)自身內(nèi)部結(jié)構(gòu)的改變，它最終形成了其獨(dú)特的歷史形態(tài)。
　　在這個(gè)階段，塞奧多西大帝( Theodosius the Great，379-395年在位)的統(tǒng)治標(biāo)志著一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。他是羅馬帝國(guó)原有疆域范圍內(nèi)最后一個(gè)單獨(dú)統(tǒng)治的皇帝。在其去世后的一代人期間，不列顛、法蘭西、西班牙和非洲都相繼落入蠻族之手。
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