此外，聯(lián)合國宣稱兒童的個(gè)人權(quán)利高于他們所在的社會群體（如家庭）的權(quán)利。很多人卻認(rèn)為這樣的規(guī)定蘊(yùn)含了西方社會的個(gè)人主義價(jià)值觀，而這些價(jià)值會因?yàn)椴煌�的文化環(huán)境，特別是集體主義文化的傳統(tǒng)而很難被其他國家接受，例如巴基斯坦、博茨瓦納和泰國。
　　不同的國家和政府對于家庭中的權(quán)力和財(cái)產(chǎn)分配會有不同的觀點(diǎn)，這取決于個(gè)體的行為是靠自律還是依靠外部規(guī)則的約束，是個(gè)人權(quán)利重要還是他們對家庭和群體的忠誠重要，以及個(gè)體對自己和他們的家庭應(yīng)該負(fù)多大的責(zé)任（Murphy-Bernmanetal.，1996）。
　　這些例子說明了文化對于個(gè)體和政府如何定義兒童權(quán)利有非常重要的影響。但是，目前大多數(shù)的定義都存在爭議而且還將持續(xù)下去，因?yàn)檫�有數(shù)十億的人們承受著沉重的經(jīng)濟(jì)壓力，而且面對自然災(zāi)害和政府干涉束手無策。
　　聯(lián)合國也認(rèn)識到了婦女基本權(quán)益的重要性。任何造成婦女在政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化、公民和其他方面受到歧視的性別排外和限制，都應(yīng)該被視為不合法的，因此也是應(yīng)該遭到譴責(zé)的（UN，1967）。但是，這樣的要求會直接觸犯很多國家的一些文化傳統(tǒng)和宗教習(xí)俗。多哥（西非國家）的法茲婭·卡莘格（Fauziya Kasinga）女士在1994年到了美國，因?yàn)樗�所在的部落會破壞年輕女性的生殖器官，所以她不得不來美國尋求庇護(hù)（Jet，1996）。女性的割禮是否是一種文化習(xí)俗的濫用？我們已經(jīng)在本書的前面部分討論過這個(gè)問題，如果一個(gè)國家——比如20世紀(jì)90年代末的阿富汗——通過殘酷的宗教法律取消了婦女的教育、勞動和醫(yī)療等平等權(quán)利，我們是否應(yīng)該認(rèn)為這樣的做法只是一種被西方專家們所誤讀的文化規(guī)范？對于這個(gè)問題，不存在“正確答案”，因?yàn)槿魏我环N回答都帶有特定的文化判斷。海外工作與服務(wù)作為一名在海外工作的外交官、記者、維和人員、企業(yè)家或咨詢者，出于對道德、意識形態(tài)和政治的考慮，你會如何應(yīng)對出版和廣播審查，決定什么適于出版或廣播？這樣的慣例被稱為審查制度。盡管被貼上了諸如本地“規(guī)范”和民主“限制”等各種隱蔽的標(biāo)簽，出版審查制度依然是社會和宗教機(jī)構(gòu)用來“過濾”和切斷某些消息的有力手段。你必須了解這樣的制度是如何被證明是合理的，你應(yīng)該遵紀(jì)守法，但是如果這些規(guī)定觸犯了人們的基本權(quán)利，我們就要對此進(jìn)行批判。
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