文化是對于自然狀態(tài)的改造，也就是人類的創(chuàng)造。人類創(chuàng)造文化，其內(nèi)容是對于真、善、美的追求�！罢妗笔菍τ诳陀^世界的正確認識，“善”是解決矛盾的準則，“美”是存在狀態(tài)的豐富多彩。世界事物多種多樣，層出不窮，因而對于事物的認識也永無休止、不斷創(chuàng)新。事物的矛盾、生活中的矛盾也是多種多樣的，因而解決矛盾的努力也永無止境。美的境界更可以錦上添花、無窮無盡。因此，真、善、美都永遠在創(chuàng)新之中。創(chuàng)造是文化的生命，一個民族的文化，如果停止了創(chuàng)造，也就歸于衰竭了。人類不斷有新的認識，發(fā)現(xiàn)新的真理。人類生活中不斷有新的矛盾，也就不斷提出解決矛盾的新方法，提出關(guān)于善的新理想。新的事物層出不窮，美的境界也不斷提高。世界是不斷創(chuàng)新的過程，文化更應是不斷創(chuàng)新的過程。

　　中國古代哲學也有見于創(chuàng)新的重要。《周易大傳》說：“天地之大德日生”，所謂生即創(chuàng)造之義。又說：“日新之謂盛德，生生之謂易�！边@就承認世界與人生都是不斷創(chuàng)新的過程。但是古代也有守舊思想，如云：“不愆不忘，率由舊章�！痹谥芮匾詠淼臍v史上，如果一個時期內(nèi)守舊思想占優(yōu)勢，則文化發(fā)展將陷于停滯或比較遲緩。如果創(chuàng)新思想占優(yōu)勢，則文化發(fā)展比較顯著。時至今日，創(chuàng)新的價值日益被人們所認識了。但是創(chuàng)新也有一定的規(guī)律。創(chuàng)新不可能從零開始，而必須在已有的成就上更加前進，有所突破。創(chuàng)新必然是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上更上一層樓。因此，研究創(chuàng)新與傳統(tǒng)的關(guān)系是有重要意義的。

　　劉仲林同志撰寫《古道今夢——中華精神第一義探索》，在認真評價儒、道、釋思想的基礎(chǔ)上，提出以《周易大傳》生生日新為源，轉(zhuǎn)化形成以“創(chuàng)”為主導的中華新精神，并將“創(chuàng)”作為核心范疇，融人中華文化內(nèi)核，認為“創(chuàng)”是現(xiàn)代精神的標志，較“仁”更能體現(xiàn)人的本質(zhì)，由此提出了將“仁學”等傳統(tǒng)思想轉(zhuǎn)化提升為“創(chuàng)學”的新觀點。這是一有深意的大膽嘗試。

　　半個世紀，學術(shù)界總的說來，評析前人思想多，建設(shè)性新觀點少；綜合的視野不夠廣，創(chuàng)新的力度不夠大。劉仲林同志原是研究自然科學、科技哲學的，近年來專心于中華文化與“綜創(chuàng)論”的探討，提出了富有新意的觀點，對于這種打破學科壁壘、學術(shù)門戶的大視野的探索嘗試，我表示贊賞和支持。中華文化的綜合創(chuàng)新，需要各領(lǐng)域的學者關(guān)心參與。這本書深入考察了傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系，具有重要的學術(shù)價值，是文化研究的一項新成就。