序 言

該書為唐釋玄奘譯、釋辯機撰，宋紹興二年（一一三二）王永從刻安吉州思溪法寶資福寺大藏本（卷一、六配日本抄本），楊守敬跋。

玄奘（六〇二六六四）俗姓陳，洛州偃師（今屬河南）人。唐太宗時高僧，世稱三藏法師。曾于貞觀年間游歷印度，于貞觀十九年（六四五）回到長安，譯經(jīng)同時奉敕撰寫《大唐西域記》，翌年書成�！杜f唐書》有傳，曰：（玄奘）在西域十七年，經(jīng)百余國，悉解其國之語，仍采其山川謠俗，土地所有，撰《西域記》十二卷。該書記述玄奘往印度取經(jīng)過程中親身經(jīng)歷和傳聞所知，凡一百三十八個國家和地區(qū)之山川勝跡、風土人情，乃當時南亞次大陸、中亞、西亞及我國新疆之真實記載，是研究該地區(qū)之珍貴資料。正文起首有尚書左仆射燕國公張說序，曰：奉詔翻譯梵本，凡六百五十七部。具覽遐方異俗，絶壤殊風，土著之宜，人備之序，正朔所暨，聲教所覃者，《大唐西域記》，勒成一十二卷。編錄典奧，綜核明審，立言不朽，其在茲焉。日本智恩院收藏有奈良時期（七一〇七八四）寫本大唐三藏法師玄奘表啟，系書成后所呈進書表。

正文末有辯機跋記，敘在長安跟隨玄奘撰錄《西域記》過程。辯機，大揔持寺沙門，曾為玄奘譯經(jīng)場之證文。

《新唐書·藝文志》記為玄奘、辯機各撰一書，成二書，鄭樵《通志》與之同；晁公武《郡齋讀書志》記此書為玄奘撰，不及辯機；《宋史·藝文志》記此書為辯機撰，不及玄奘；陳振孫《直齋書錄解題》記為玄奘譯辯機撰。關于譯與撰，賀昌群一九三六年在《圖書季刊》曾發(fā)表專論，一九八八年楊廷�！缎�奘年譜》亦有定論，其要曰：《西域記》系玄奘口述，辯機筆錄，最后由玄奘修潤、審定。此書為玄奘奉詔撰述，唐代經(jīng)錄本無疑詞，但由于今本結(jié)銜為三藏法師玄奘奉詔譯，大揔持寺沙門辯機撰，遂產(chǎn)生譯與撰之疑問。據(jù)考，唐代載籍無一作玄奘譯，《慈恩傳》《內(nèi)典錄》《珠林》《開元錄》《貞元錄》均作玄奘撰。其誤始于宋《開寶藏》，而《開寶藏》又為宋以后佛經(jīng)雕版祖本，各本因此沿襲莫辨。

今存《大唐西域記》最早傳本，乃現(xiàn)藏巴黎和倫敦之敦煌寫本，僅卷一、二、三，俱為殘卷。北宋崇寧二年（一一〇三）福州東禪寺雕造《崇寧萬壽大藏》，其中收有此書，但已不全，北京大學圖書館存卷四。今藏中國國家圖書館之趙城金藏中存此書第十一、十二兩卷。高麗王朝刊刻《高麗藏》中收錄此書，國內(nèi)無藏。此次《國學基本典籍叢刊》所選系資福寺大藏經(jīng)，為著名《思溪藏》本。該藏經(jīng)由湖州歸安縣王永從與弟王永錫施刊，始刻于北宋末年靖康元年（一一二六），至紹興二年（一一三二）已完成。后來曾經(jīng)補版。國內(nèi)原無存完整之《思溪藏》，日本尚存，楊守敬從日本尋訪歸國一部，今藏中國國家圖書館。扉葉書牌題宋紹興二年王永從刻安吉州思溪法寶資福寺大藏本�！端问�·地理志》記寶慶元年（一二二五）改湖州為安吉州，時距紹興二年已有九十余年。楊守敬《日本訪書志》認為這是宋理宗嘉熙三年（一二三九）安吉州思溪法寶資福寺所刊。根據(jù)日本藏本中題記，王永從宋紹興二年刊經(jīng)時已致仕，此時當不在世。王國維《兩浙古刊本考》中曰：疑此藏即就思溪王氏所刊加以增補，未必別有一刻。王國維之說，可增進對扉葉書牌之題的理解。此本《西域記》原缺卷一和卷六，日本元祿九年（清康熙三十五年公元一六九六年）山城州天安司法金剛院重修整此書時，乃從別本（日本所藏宋本）影抄此二卷。此二卷末均有題識二行山城國綴喜郡薪村、靈瑞山酬恩庵沙門宗桂書寫之。楊守敬《日本訪書志》記載本書尋訪事及其考辨。其孫楊先梅于宣統(tǒng)三年（一九一一）復錄諸卷末。《四庫全書》所收此書，系用浙江鮑士恭家藏本，即明代吳管《古今逸史》本，其中注釋雜有明代永樂年鄭和至斯里蘭卡事。

該書扉葉有楊守敬肖像，右上角鈐印星吾七十歲小像，序文首葉鈐印星吾海外訪得秘笈飛青閣臧書印。該書現(xiàn)藏中國國家圖書館。《中華再造善本》所用即此本。今國家圖書館出版社將其列入《國學基本典籍叢刊》影印出版，定價低廉，實乃讀者之幸事。

王菡

二○一七年二月二十八日