引言

中國文化有自己的文化傳承和學術淵源，自三皇五帝時代到春秋戰(zhàn)國時期，這是中國文化體系形成和規(guī)范的時期。面對社會的混亂和戰(zhàn)爭的頻繁，面對人民的流離失所，各種學派爭相探討，發(fā)表自己對長治久安治理之道的看法，形成了百家爭鳴的興盛局面。其中最著名、對后世影響最大的學派是儒、道、墨、法四家，這四家學派成為中國文化建構的主干，其中儒家學說居于首位。

儒家學派是由孔子創(chuàng)立的，因為孔子生前從事時間最長的職業(yè)是儒，人們就把孔子創(chuàng)立的學派叫作儒學。儒在當時主要負責場面上禮的安排和組織，懂得儀禮和規(guī)矩。秦漢之際是中國封建帝制與禮儀的定型和成熟的階段，經過歷史的選擇，漢武帝采納了董仲舒罷黜百家，獨尊儒術的建議，使儒學處在了中國學術的正統(tǒng)地位。從此，儒學成了中國社會學術思想的主干，儒道互補的文化模式定型了。

孔子把儒學的核心確定為仁，提出了仁者愛人的人際關系處理的宗旨。在社會生活中，他強調等級秩序的重要性，提出了君君，臣臣，父父，子子的主張。由于儒家學派關注社會現(xiàn)實，用社會整體的眼光看問題，把結束混亂、治理社會作為根本，滿足了廣大人民期盼過上安穩(wěn)生活的需求，從而逐漸被統(tǒng)治階級和勞動人民所接受。

中國傳統(tǒng)文化的主干和主體學派是儒學，儒學貫穿著中國封建社會的始終。在兩千多年的歷史長河中，儒學在不同的時期、不同的朝代表現(xiàn)為不同的形態(tài)。自從漢代儒學成為官學之后，儒家經典著作成為知識分子學習研究的根本和依據(jù)，知識分子的使命變?yōu)樽⒔涐屨f。儒學在兩漢表現(xiàn)為經學。由于經學的教條化和固定化，限制了學術的生命力，經學很快與迷信巫術合流，發(fā)展成為讖緯之學，漢代經學走進了死胡同。

漢代經學腐敗后，知識分子與神仙方士合流，造成了大量的思想文化的真空；加上長期的戰(zhàn)亂，民不聊生，中國社會中迷信宗教鬼神的觀念泛濫，人們失去了信仰，但又需要精神的安慰，這引起了各種宗教學說的大流行和大泛濫。從三國兩晉南北朝到隋唐，在中華大地上，由道家學說引發(fā)的玄學，由印度傳來的佛教學說和中國土生土長的道教學說紛紛登上了思想文化的舞臺，成為人們的精神支柱。

經過千年的演化變遷，北宋以張載為代表的思想家面對儒學道統(tǒng)的失傳，痛心疾首，決心為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平，建立起兼容儒學、佛學與道學的宋明理學。宋明理學是漢代儒學成為正統(tǒng)學術后的再次復興，確立了存天理，滅人欲的綱領。由于吸收了佛教和道教的思維方式，宋明理學具有玄妙演繹的思維特質。

晚明到清初，中國社會經歷了又一次少數(shù)民族入主中原的政權更迭，廣大漢族知識精英反思明朝失敗的文化教訓，將其追蹤到宋明理學玄妙空疏的思維方式和學術作風。清初，顧炎武重新提出了經世致用的文化宗旨，引發(fā)了清代儒學學術宗旨和學術作風的轉變。

清代儒學是中國封建社會儒學發(fā)展的最后時期，形成了重視考據(jù)、重視實證、反對空談義理的學風，是對宋明理學的批判和超越。

清初統(tǒng)治階級采取了堅定的漢化政策，恢復了開科取士、尊孔讀經的文化政策。特別是到了乾隆和嘉慶時期，統(tǒng)治階級為了維護自己的統(tǒng)治利益，對漢族知識分子采取了打壓與收買的雙重政策：一方面，對漢族知識分子的反抗言論采取了無情鎮(zhèn)壓的手段，出現(xiàn)了大量的文字獄；另一方面，開設明史館、四庫館，整理儒學等的文化經典，促成了讀書熱、藏書熱的社會風潮的出現(xiàn)。于是，在乾隆、嘉慶時期出現(xiàn)了乾嘉學派。

乾嘉學者告訴人們，只有經過考證，才能讀到真經�？甲C就是對經典的讀音、詞匯和章句進行學理性的研究和考證。在考證儒家經典作品的清代儒學家中，最具有代表性的人物有兩位，即惠棟和戴震�；輻澥乔宕�儒學早期的代表，戴震是清代儒學中期的代表，后者研究的成果達到了清代儒學的高峰。

惠棟對清代儒學的貢獻是創(chuàng)立了考據(jù)方法，樹立了經典只有經過考證才能相信的信條。他終其畢生精力進行考據(jù)研究，在民間教學，培養(yǎng)出了眾多學子，形成了吳派。同時，惠棟抓住了宋明理學的內在缺陷，對宋明理學在社會危機和國家危亡中無動于衷的表現(xiàn)進行了猛烈的抨擊。

惠棟出身于書香門第，三代為師，四輩為學，家傳的嚴謹學風和認真考證的治學態(tài)度使得惠棟對假話連篇的宋明理學深惡痛絕。他發(fā)出了漢學不可廢的主張，堅守漢學門戶，自稱其學問為漢學，以區(qū)別于宋明理學。

戴震對清代儒學的貢獻是全方位的和全面的。戴震學問基礎扎實，可以說其上知天文，下知地理。他對所能接觸到的學問都進行了研究考證，是中國18世紀百科全書式的人物。在考據(jù)學領域，他對古代音律、古代讀音、古代地名、古代山川水系都進行了專門的學習，并創(chuàng)作出專著。對儒學經典作品，從讀音、古字考證，到編輯補正，他糾正了在中國傳播了上千年的儒家經典的誤傳和錯字，還經典以本來面目，彰顯了圣人的真意。據(jù)此，戴震對宋明理學的立論基礎進行了批判，在思想的高端，清除了宋明理學的毒害。

惠棟去世后，戴震公開站在惠棟這邊，接過了考據(jù)學的大旗，成為清代考據(jù)學的旗手。他站在哲學和思想理論的高度，以更加廣博的知識，更加翔實的論證，批判宋明理學以理殺人，繼續(xù)深入研究考據(jù)學，讓乾嘉學派延綿發(fā)展。