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愛與思——生活儒學(xué)的觀念(增補(bǔ)本)
作為生活儒學(xué)的代表作,本書致力于儒學(xué)的還原與建構(gòu)。本書的宗旨在于:既拒絕西化派的立場,也拒絕儒家原教旨主義的立場;對于后現(xiàn)代主義、現(xiàn)象學(xué)本身,雖然在一定意義上采納其還原的觀念,但是拒絕其后哲學(xué)反形而上學(xué)的觀念。此次出版,作者在原書的基礎(chǔ)上進(jìn)行了增補(bǔ),細(xì)化了生活儒學(xué)的總體理論結(jié)構(gòu),增加了五篇作者近年來對于生活儒學(xué)*的研究成果,使得研究更加深入。
作為生活儒學(xué)的代表作,本書《愛與思生活儒學(xué)的觀念》本來是一個(gè)系列講座的錄音整理稿,講于2005年5月,初版于2006年12月。這個(gè)講座所要傳達(dá)的,是這樣一種觀念:中國人的觀念、尤其是儒家的觀念。本書致力于儒學(xué)的還原與建構(gòu),究中西之際,通古今之變,在儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)的比較視域中,闡明一種本土性、當(dāng)代性的原創(chuàng)思想:面向生活本身的生活儒學(xué)思想。本書的宗旨在于:既拒絕西化派的立場、而堅(jiān)持本土性,也拒絕儒家原教旨主義的立場、而堅(jiān)持當(dāng)代性;對于后現(xiàn)代主義、甚至現(xiàn)象學(xué)本身,雖然在一定意義上采納其還原的觀念、而回歸作為存在本身的生活本身,但是拒絕其后哲學(xué)、反形而上學(xué)的觀念、而努力重新建構(gòu)儒家形而上學(xué)、形而下學(xué)。此次出版,作者在原書的基礎(chǔ)上進(jìn)行了增補(bǔ),細(xì)化了生活儒學(xué)的總體理論結(jié)構(gòu),增加了《面向生活本身的儒學(xué)生活儒學(xué)問答》《形而上學(xué)的黎明生活儒學(xué)視域中的變易本體論建構(gòu)》《中國正義論綱要》《生活儒學(xué)與中國正義論》《國民政治儒學(xué)儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》五篇作者近年來對于生活儒學(xué)*的研究成果,使得研究更加深入。
1、生活儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人和權(quán)威學(xué)者:本書作者乃當(dāng)代中國儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)代表人物之一,當(dāng)今儒學(xué)重要學(xué)派生活儒學(xué)創(chuàng)立者;中國政治哲學(xué)*研究領(lǐng)域中國正義論提出者;易學(xué)重大成果易經(jīng)古歌發(fā)現(xiàn)者、詮釋者;哲學(xué)*研究領(lǐng)域儒學(xué)與現(xiàn)象學(xué)比較研究開拓者之一。有關(guān)生活儒學(xué)的研究,多與作者有著千絲萬縷的聯(lián)系,在海內(nèi)外具有廣泛影響。
2、迄今為止生活儒學(xué)研究的*專著:此書被列入國家社科基金2013年度中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目,其英文本Love and Thought: Life Confucianism as a New Philosophy即將在美國出版。此次收錄作者*研究成果的增訂版,也是首次出版,有助于填補(bǔ)這一市場空白。
增補(bǔ)本序 一 作為生活儒學(xué)的代表作,本書《愛與思生活儒學(xué)的觀念》本來是一個(gè)系列講座的錄音整理稿,講于2005年5月,初版于2006年12月。黃玉順:《愛與思生活儒學(xué)的觀念》,四川大學(xué)出版社2006年12月版。雖然當(dāng)時(shí)的講座是沒有講稿的即興講演(當(dāng)時(shí)只列了一個(gè)提綱),但此書出版之后卻受到了學(xué)界的關(guān)注。確實(shí),盡管此書問世之前,我已出版了《面向生活本身的儒學(xué)黃玉順生活儒學(xué)自選集》黃玉順:《面向生活本身的儒學(xué)黃玉順生活儒學(xué)自選集》,四川大學(xué)出版社2006年5月版。,但那只是一本文集;而此書則可以說是一本專著,而且迄今為止仍然是生活儒學(xué)的唯一專著。唯其如此,此書被列入國家社科基金2013年度中華學(xué)術(shù)外譯項(xiàng)目,其英文本Love and Thought: Life Confucianism as a New Philosophy即將在美國出版。 盡管此書對于生活儒學(xué)來說是如此之重要,然而初版卻只印了1000冊,坊間早已絕跡,以致經(jīng)常有朋友向我索要此書時(shí),我卻無能為力。因此,許多朋友建議重印此書。 其實(shí),在我看來,此書不僅需要重印,而且需要增補(bǔ)。這是因?yàn)椋鹤?004年正式提出生活儒學(xué)以來,我又陸續(xù)發(fā)表了一系列關(guān)于生活儒學(xué)的文章,并結(jié)集為《儒家思想與當(dāng)代生活生活儒學(xué)論集》黃玉順:《儒家思想與當(dāng)代生活生活儒學(xué)論集》,光明日報(bào)出版社2009年9月版。《儒學(xué)與生活生活儒學(xué)論稿》黃玉順:《儒學(xué)與生活生活儒學(xué)論稿》,四川大學(xué)出版社2009年12月版。《生活儒學(xué)講錄》黃玉順:《生活儒學(xué)講錄》,安徽人民出版社2012年4月版�!稄纳钊鍖W(xué)到中國正義論》黃玉順:《從生活儒學(xué)到中國正義論》,中國社會科學(xué)出版社2017年版。;此外,我還頗為詳盡地展開了生活儒學(xué)的形下學(xué)層級倫理學(xué)的理論建構(gòu),即中國正義論,出版了文集《中國正義論的重建儒家制度倫理學(xué)的當(dāng)代闡釋》黃玉順:《中國正義論的重建儒家制度倫理學(xué)的當(dāng)代闡釋》,安徽人民出版社2013年10月版。(英文本Voice From The East: The Chinese Theory of Justice)Huang Yushun. Voice From The East: The Chinese Theory of Justice, Paths International Ltd, 2016. 、專著《中國正義論的形成周孔孟荀的制度倫理學(xué)傳統(tǒng)》黃玉順:《中國正義論的形成周孔孟荀的制度倫理學(xué)傳統(tǒng)》,東方出版社2015年7月版。。對于生活儒學(xué)來說,這些文章和著作不僅深化了主題、拓展了論域,而且導(dǎo)致了生活儒學(xué)基本觀念的一些微妙變化。 二 在此,我趁撰寫增補(bǔ)本序的機(jī)會,澄清一下生活儒學(xué)的基本觀念。 我過去將人類的所有觀念概括為三個(gè)層級的架構(gòu),以此突破人類哲學(xué)兩千年來的形上-形下二級架構(gòu),而圖示為: 生活感悟形而上者形而下者 黃玉順:《面向生活本身的儒學(xué)生活儒學(xué)問答》,見《面向生活本身的儒學(xué)黃玉順生活儒學(xué)自選集》,第77頁。 或圖示為: 無物(生活感悟) 形上之物(絕對存在者) 形下之物(相對存在者)黃玉順:《愛與思生活儒學(xué)的觀念.敘說》,第2頁。 這其實(shí)是得自海德格爾的: 科學(xué)形而上學(xué)生存領(lǐng)會黃玉順:《面向生活本身的儒學(xué)生活儒學(xué)問答》,見《面向生活本身的儒學(xué)黃玉順生活儒學(xué)自選集》,第77頁。 海德格爾的這種三級奠基觀念,出自其《存在與時(shí)間》,尤其是我多次引用的以下這段著名論述: 存在問題的目標(biāo)不僅在于保障一種使科學(xué)成為可能的先天條件,而且也在于保障那使先于任何研究存在者的科學(xué)且奠定這種科學(xué)的基礎(chǔ)的存在論本身成為可能的條件。海德格爾:《存在與時(shí)間》,陳嘉映、王慶節(jié)譯,三聯(lián)書店1999年第2版,第13頁。海德格爾自己并未明確地意識到這種三級架構(gòu)的奠基關(guān)系,但他的論述實(shí)際上蘊(yùn)含著這樣的架構(gòu)。參見黃玉順:《論生活儒學(xué)與海德格爾思想答張志偉教授》,見《面向生活本身的儒學(xué)黃玉順生活儒學(xué)自選集》,第129-133頁。 然而這種三級架構(gòu)的描繪遇到了一些疑難問題。后來,我加以修正,提出了觀念的生成與觀念的奠基及境界的區(qū)分。大致情況如下: 觀念的生成:生活感悟形而下存在者形而上存在者 觀念的奠基:生活本源形而上學(xué)形而下學(xué) 參見黃玉順:《愛與思生活儒學(xué)的觀念》,第150-152頁。 從觀念生成的角度看,在生活感悟中,首先形成的是形而下的相對存在者的觀念,即萬物的觀念;然后,一些人尤其是哲學(xué)家去尋求所有這些形而下存在者背后的終極根據(jù),尋找萬物背后的一種終極支撐,于是找到一個(gè)形而上的存在者,如本體天理道之為物或上帝之類,這種支撐關(guān)系就是觀念層級之間的奠基關(guān)系,即形而上學(xué)為形而下學(xué)奠基。 總起來說,我過去的觀念大致是這樣的: ①形而上者形而下者(軸心時(shí)代以來的奠基觀念) ②生存領(lǐng)會形而上學(xué)形而下學(xué)(海德格爾的奠基觀念) ③生活感悟形而上學(xué)形而下學(xué)(筆者過去的奠基觀念) ④生活感悟形而下者形而上者(筆者過去的生成境界觀念) ⑤生活感悟形而下學(xué)(當(dāng)代政治哲學(xué)的觀念)我的中國正義論就沒有明確給出形而上學(xué)的層級,而是直接由生活感悟(仁愛情感及正義感)給出正義論的倫理學(xué)及政治哲學(xué)。當(dāng)然,中國正義論實(shí)質(zhì)上蘊(yùn)含著某種存在論承諾,只不過沒有加以明確的揭示。 這種線性的、單向的觀念架構(gòu),實(shí)際上并不完全符合生活及觀念的復(fù)雜情形。 生活的復(fù)雜實(shí)情,或許用下面這個(gè)圖示才能夠大致加以描繪: 形而上存在者 生生成奠基存 形而下存在者 活生成奠基在 ……生活感悟…… 生活=存在 上圖的方框表示生活或存在;之所以用虛線,是為了表示:生活盡管在主體視域下可被視為一種對象化的有限存在者,然而其實(shí)卻是無限的存在。圖中的生活感悟兩邊的……,也是表示:生活感悟乃是無限的存在。箭頭是表示觀念層級之間的生成關(guān)系或奠基關(guān)系。 這個(gè)圖示似乎仍然還是一種三級架構(gòu),但不再是原來那種線性的、單向的關(guān)系了。此圖示的大致意思是: 存在即生活,生活即存在;生活之外,別無存在;一切存在者皆由存在給出,即皆由生活生成,亦即一切皆源于生活而歸于生活; 生活顯現(xiàn)為生活感悟生活情感與生活領(lǐng)悟;然而卻很難說生活感悟與生活是兩回事,兩者其實(shí)是在觀念的同一層級上的事情;此事難以言詮,這是語言的對象化特征所決定的; 生活感悟并非主體性存在者的感悟,而是前主體性、前存在者的感悟,因?yàn)樽鳛橹黧w性存在者的人,也是由生活、生活感悟生成的; 生活情感盡管復(fù)雜,但說到底就是愛的情感,或者叫作本源性的仁愛情感,在這個(gè)意義上,愛即存在、存在即愛;也是在這個(gè)意義上,生活儒學(xué)乃是儒學(xué); 生活感悟的存在者化主體化、對象化,這是無中生有,形成主客架構(gòu)、時(shí)空觀念,這是一切形而下存在者的基本架構(gòu),存在者、物的觀念由此成為可能,科學(xué)與倫理亦由此成為可能; 主體性的絕對化,形成了形而上存在者的觀念,諸如本體、上帝之類的觀念; 在主體的視域下,生活的衍流顯現(xiàn)為生活方式的變遷,所謂歷史、文化的觀念即由此成為可能; 從形而下者到形而上者,是觀念層級上的生成關(guān)系,被說成境界論或功夫論問題;從形而上者到形而下者,是哲學(xué)上的奠基關(guān)系,被說成本體論問題; 生活生成主體性存在者,謂之在生活(being in life),即所謂被拋;主體改變自己的生活,謂之去生活(going to live),即所謂自由:此即生活的本源結(jié)構(gòu); 在本真情境中,形而上者和形而下者、主體和對象都消融為生活感悟,復(fù)歸于存在或生活,即有歸于無,亦即復(fù)歸于無物; 如此等等。 三 此次增補(bǔ),盡量保持初版的原貌,只做了這樣的處理: 1.原來的隨文夾注(古籍文獻(xiàn)出處)一律改成了腳注的形式,以免妨礙閱讀時(shí)的順暢性; 2.增補(bǔ)了五篇論文,作為附錄,以展示這些年來生活儒學(xué)更為詳盡地展開的幾個(gè)最重要方面的內(nèi)容,它們細(xì)化了生活儒學(xué)的總體理論結(jié)構(gòu): (1)生活儒學(xué)的總體論述:《面向生活本身的儒學(xué)生活儒學(xué)問答》。這是對生活儒學(xué)基本觀念的另一番闡明,可與本書正文的講法相互補(bǔ)充。 (2)生活儒學(xué)的形上學(xué)變易本體論建構(gòu):《形而上學(xué)的黎明生活儒學(xué)視域中的變易本體論建構(gòu)》。此文的寫作時(shí)間實(shí)際上是這五篇文章里最晚的,但從觀念奠基的角度看,它理應(yīng)放置于下面的形下學(xué)之前。 (3)生活儒學(xué)的形下學(xué)中國正義論建構(gòu):《中國正義論綱要》。此文只是形下學(xué)當(dāng)中的一個(gè)側(cè)面的展開,就是儒家倫理學(xué)的領(lǐng)域形下學(xué)除了倫理學(xué)的領(lǐng)域,還有知識論的領(lǐng)域。。關(guān)于中國正義論的更為詳盡的論述,可參考筆者的這兩本書:《中國正義論的重建》《中國正義論的形成》。 較之通常的正義論,中國正義論具有三個(gè)特點(diǎn):其一,它是一種倫理學(xué),而且是基礎(chǔ)倫理學(xué);其二,它是一種制度倫理學(xué),即是關(guān)于社會規(guī)范建構(gòu)及其制度安排的理論,所以是正義論;其三,它是一種普遍正義論,即是適用于古今中外一切社會規(guī)范建構(gòu)及其制度安排的一套原理,而非羅爾斯正義論那樣的僅適用于現(xiàn)代社會的現(xiàn)代正義論。因此,本文可以與筆者的另一篇文章聯(lián)系起來閱讀:《作為基礎(chǔ)倫理學(xué)的正義論羅爾斯正義論批判》黃玉順:《作為基礎(chǔ)倫理學(xué)的正義論羅爾斯正義論批判》,《社會科學(xué)戰(zhàn)線》2013年第8期。。 (4)生活儒學(xué)從形上學(xué)到形下學(xué)的過渡:《生活儒學(xué)與中國正義論》。此文是筆者對生活儒學(xué)及中國正義論的一次階段性總結(jié),其中特別涉及了方法論問題。 (5)生活儒學(xué)的現(xiàn)代政治哲學(xué):《國民政治儒學(xué)儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》。如果說前面的中國正義論是倫理學(xué)的普遍原理,那么,國民政治儒學(xué)就是這套原理在現(xiàn)代社會政治中的具體演繹。 通過以上五篇文章的增補(bǔ),讀者可以更為全面深入地了解生活儒學(xué)。 黃玉順 2016年10月序于濟(jì)南
黃玉順,山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院副院長、教授、博士生導(dǎo)師,山東泰山學(xué)者特聘專家,當(dāng)代中國儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)代表人物之一。著有《生活儒學(xué)講錄》等學(xué)術(shù)作品多部,主編有《儒學(xué)與現(xiàn)代社會叢書》等。
第一講觀念的層級(1) 第一節(jié)等同與對應(yīng):定名與虛位(4) 第二節(jié)觀念的層級(9) 一、海德格爾(10) 二、老子(13) 三、儒家(17) 第三節(jié)是、有、在:儒家存在觀(27) 一、是:判定形而下存在者(28) 二、有:追溯形而上存在者(32) 三、在:生活(39) 第二講愛的觀念(51) 第一節(jié)性(52) 一、性與情:儒家的形而上學(xué)架構(gòu)(53) 二、性與生:儒家形而上學(xué)的本源(56) 三、性與主體性(61) 第二節(jié)情(64) 一、人之情(64) 二、事之情(66) 三、生活情感(70) 第三節(jié)愛(74) 一、本源之愛(74) 二、本源之仁(95) 第三講思的觀念(100) 第一節(jié)西方哲學(xué)的思:認(rèn)識論困境(101) 第二節(jié)中國思想的思:愛與思(107) 一、漢語思或思想的本源性意義(109) 二、思與愛:情感之思(115) 三、思與詩的本源性言說(119) 四、想象·形象·表象:領(lǐng)悟之思(129) 第三節(jié)思的建構(gòu)性:從形而上到形而下(136) 一、形上之思:形而上學(xué)的重建(137) 二、形下之思:形而下學(xué)的重建(141) 第四講境界的觀念(147) 第一節(jié)功夫問題(147) 第二節(jié)孔顏樂處(153) 一、安樂(154) 二、有所樂與無所樂(157) 三、樂(lè)與樂(yuè)(163) 第三節(jié)境界問題(170) 一、自發(fā)境界:在生活(174) 二、自為境界:去生活(177) 三、自如境界:回歸生活(181) 附論一:漢語觀念論(190) 上篇觀念是念(190) 一、情感之念(190) 二、意欲之念(194) 三、認(rèn)知之念(197) 下篇念出于觀(200) 一、形下之觀(200) 二、形上之觀(202) 三、本源之觀(204) 附論二:生活本源論(214) 第一節(jié)生活本身:生活之為生活(214) 一、生與生生:生活(215) 二、生活即是存在(224) 三、生活之為渾淪(230) 四、自然:生活自己如此(235) 第二節(jié)本源情境:我們在生活中(237) 一、在生活中(237) 二、人生在世:我們在生活中(239) 三、本源之仁:共同生活(242) 四、本源之物:事情(252) 第三節(jié)本源結(jié)構(gòu):在生活并且去生活(258) 一、生活之為際遇:在生活(258) 二、本源之圣:天命的傾聽(260) 三、生活之為超越:去生活(265) 四、良能:本源性的能(271) 五、生活之為自由:在生活并且去生活(274) 第四節(jié)生活顯現(xiàn)樣式:生活方式(276) 一、生活之為顯現(xiàn)(276) 二、顯現(xiàn)樣式(278) 三、生活方式的本源(280) 四、文化、歷史、民族的本源(282) 參考文獻(xiàn)(291) 增補(bǔ) 面向生活本身的儒學(xué) 生活儒學(xué)問答(295) 形而上學(xué)的黎明 生活儒學(xué)視域下的變易本體論建構(gòu)(328) 生活儒學(xué)與中國正義論 從我研究儒學(xué)說起(342) 中國正義論綱要(356) 國民政治儒學(xué) 儒家政治哲學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型(380)
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