日本的平安時(shí)代可謂是妖怪文化的鼎盛時(shí)期，妖怪從此由單純的傳說變成了一種確確實(shí)實(shí)的信仰。我們今天所看到的大部分妖怪都是從那個(gè)時(shí)代流傳下來的，大約有400600種左右。
　　接著是室町時(shí)代，一個(gè)相當(dāng)于中國宋朝的時(shí)代，也是一個(gè)前所未有的文藝復(fù)興時(shí)期。社會(huì)的穩(wěn)定，造就了人民生活的富足，也成就了妖怪文化的風(fēng)生水起。這一時(shí)期誕生了許多至今人們?nèi)远�熟能詳�(shù)难�怪，輪入道、山童、泥田坊即是其中一部分�?br />　　到了江戶時(shí)代，經(jīng)濟(jì)繁榮的背景孕育了妖怪文化新的表現(xiàn)形式繪卷，并形成一種怪奇圖鑒。正是這些細(xì)膩逼真的繪卷，使形形色色的妖怪更加廣泛地走入千家萬戶，并隨之形成一整套民俗傳奇體系。江戶妖怪畫中，狩野派畫師鳥山石燕堪稱翹楚，他不僅開創(chuàng)了妖怪繪畫的先河，傾其一生繪制的《百鬼夜行》系列畫作，200多年后仍是日本妖怪畫領(lǐng)域不可辯駁的經(jīng)典。
　　事實(shí)上，由于日本文化受中國文化影響較深，日本境內(nèi)形形色色的妖怪，究其源頭有70%來自于中國�！栋俟硪剐小分械拇罅抗砉志褪菙X取了中國道家物久成精的概念，破碗、杯盤、油燈、紙傘等物因被閑置變成了付喪神一類的妖怪，在午夜的大街上群集行走，謂之百鬼夜行。日本民俗學(xué)的創(chuàng)始者柳田國男認(rèn)為妖怪是被貶到凡間的神明，這點(diǎn)與中國道家的謫仙說二元論不謀而合。例如傳說中的天狗，來自中國《山海經(jīng)》中的犬怪，據(jù)說就是因?yàn)橛|犯天條，被貶到人間變成了妖怪。另外，不但妖怪如此，甚至神仙也大多進(jìn)口于中國，比如日本人虔誠信奉的七福神中，就有5位來自于中國，一位來自印度，僅有一位是日本的本土神。
　　有趣的是，日本人借鑒吸收了中國的妖怪文化以后，還涌現(xiàn)出一些成績斐然的妖怪畫師，并且將各色妖怪表現(xiàn)出來。《百鬼夜行》就是其中最著名的代表。鳥山石燕從中國的《三才圖會(huì)》、日本的《和漢三才圖會(huì)》中汲取素材，并廣泛借鑒日本民間傳說以及日本傳統(tǒng)藝術(shù)，傾其一生完成了《百鬼夜行》的系列作品，包括《畫圖百鬼夜行》、《今昔畫圖續(xù)百鬼》、《今昔百鬼拾遺》和《百器徒然袋》，共同組成了舉世矚目的《畫圖百鬼夜行全畫集》。作品講述了一個(gè)幽暗未明、人妖共處的時(shí)代，妖怪居住的場所和人類所住的地方，在空間上是重疊的，只是人類白天活動(dòng)，妖怪們則在晚間出現(xiàn)。這些作品為后來的日本妖怪文化帶來了深遠(yuǎn)影響，并且至今仍是許多漫畫家的靈感之源。
　　百鬼夜行的現(xiàn)象，雖然只是人們的幻想，但僅那豐富的想象力及鳥山石燕融匯中西方畫風(fēng)的筆觸，就足以讓我們享受一次偉大的視覺盛宴。一個(gè)個(gè)躍然紙上的妖怪，并非如同人們思維中的恐怖、兇狠，而是仿佛來自另外一個(gè)世界的精靈，有著人類一樣的情感，有的還非�？蓯�。細(xì)膩逼真的表情、栩栩如生的姿態(tài)，好像在向人類訴說著什么。
　　因此，編者在《畫圖百鬼夜行全畫集》基礎(chǔ)上制作了更為奇幻瑰麗的《百鬼夜行》圖解版，采用現(xiàn)代手法詮釋這本經(jīng)典神異的妖怪大全，試圖最大程度地將日本妖怪的奇幻、神異、夸張、美麗、恐怖傳達(dá)給讀者，可以說是至今最完備的《百鬼夜行》中文白話本。編輯過程中，編者做了以下工作：對原有的207張圖片重新著色，使其呈現(xiàn)最好的視覺效果；同時(shí)，選錄了除鳥山石燕之外其他一些著名妖怪繪師所畫的29幅婦孺皆知的妖怪畫，以供讀者參閱；另外，我們還搜集考證了大量資料，首次為《畫圖百鬼夜行全畫集》中的所有妖怪圖配上中文解說，希望能給讀者的閱讀和欣賞提供更大的便利。