本書系《演說經(jīng)典之美》的姊妹篇。作者開創(chuàng)了演講體散文，以其廣博的學識、智性幽默的語言，深入淺出地對《紅樓夢》《雷雨》《三國演義》三部經(jīng)典作品做了擇要的又是淋漓盡致的藝術剖析，具有深刻的審美、審丑、審智藝術理論見地，在文藝美學上具有獨特而豐富的意蘊。全書論述生動，現(xiàn)場感強，同時又潤物無聲地將美學理論融會在分析之中，讓讀者在輕松愉悅的語境下學習欣賞經(jīng)典作品。
學術的講演，審智的散文，在這里聆聽孫紹振先生講演經(jīng)典的秘密。其講演個性鮮明，率性而言卻常能別出心裁、語驚四座，即興調(diào)侃而幽默風趣、睿智異常，讓人拍案叫絕。
孫紹振1961年畢業(yè)于北京大學中文系，留校工作一年后，派至華僑大學中文系工作到1970年該校解散并下放農(nóng)村。1973年調(diào)到福建師范大學中文系�，F(xiàn)為福建師范大學文學院教授委員會主任，博士生導師，福建師范大學海峽兩岸協(xié)同創(chuàng)新中心研究員。
1990年曾至西德特里爾大學進修，1992年應邀至美國南俄勒岡大學英語系講授中國現(xiàn)代文學，1995年在香港嶺南大學作訪問研究。曾任中國文藝理論學會副會長，福建作家協(xié)會副主席。孫紹振在朦朧詩大論點中以《新的美學原則在崛起》而崛起于文壇。其理論著作有《文學創(chuàng)作論》《論變異》《美的結構》《演說經(jīng)典之美》十余部。已經(jīng)出版的散文集有《面對陌生人》《靈魂的喜劇》《滿臉蒼蠅》《美女危險論》《愧對書齋》《榕蔭問月》《孫紹振演講體散文》。上世紀末，介入中小學語文教學研究，著有《名作細讀》《孫紹振如是解讀作品》《月迷津渡》《孫紹振解讀經(jīng)典散文》《經(jīng)典小說解讀》等。
在解讀了六百余篇經(jīng)典作品的基礎上，針對西方前衛(wèi)的讀者中心論提出了文本中心論，出版《文本中心的突圍和建構》，在昭示西方前衛(wèi)文學理論對文本解讀無能的同時建構了中國式的文本解讀學，出版《文學文本解讀學》。
總序
序演講體散文：現(xiàn)場互動和即興生成
第一講賈寶玉：從癡愛、泛愛到無愛
一、《紅樓夢》的主題：男性接班人的危機/
二、絕對專一的情癡和泛愛/
三、從泛愛到無愛/
第二講薛寶釵：一朵冷艷的花
審善之美
一、林黛玉和薛寶釵在什么意義上對立?/
二、薛寶釵的無情和多情/
三、《紅樓夢》對小說模式的貢獻/
四、為什么沒有兇手？/
第三講王熙鳳：美女譜系中之惡之花
第四講《雷雨》中的惡之花蘩漪
一、罪大惡極的蘩漪為什么值得曹禺贊美？/
二、蘩漪的瘋狂和被瘋狂/
三、蘩漪為愛情而惡，無愛情不能活，與娜拉、子君不同/
四、極端個性解放的歷史特征/
五、以惡為美的美學原則/
六、周樸園：善之丑/
第五講《紅樓夢》中八個美女之死和安娜·卡列尼娜之死
一、愛和死的藝術法門：內(nèi)心的體驗和外部的錯位反應/
二、死亡的多元反應和莫言的故事/
三、八個美女死亡的多元錯位反應：犯和避/
四、安娜之死：幻覺的意識流/
第六講《三國演義》:真善和美的錯位
一、關于曹操的美化和丑化/
二、關于偽和美的錯位/
三、審智的經(jīng)典文本/
四、好人死在自己手中/
第七講《三國演義》中的人： 是血腥的軍閥還是杰出的人
第八講《三國演義》：諸葛亮人化還是妖化？
一、諸葛亮：史家紀實和精英想象的對接/
二、諸葛亮形象：精英價值與大眾文化對接的藝術豐碑/
三、不是近妖而是近人、近仙/
四、赤壁之戰(zhàn)：多元心理錯位的宏大歷史景觀/
五、難逃命運悲劇的儒將：智化和神化的對接/
六、上千年民族審美經(jīng)驗的結晶和升華/
第九講關公：從失敗的悲劇英雄到義薄云天之神
一、從失敗的英雄到戰(zhàn)神/
二、義高于忠的人/
三、傲慢戰(zhàn)神的自取滅亡/
四、義人轉化為神：精英文化和大眾文化的融合/
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