序：

奧澀與鮮明格勞秀斯的承繼與革新

時殷弘

（中國人民大學(xué)國際關(guān)系學(xué)院教授）

基于他近四年前在我指導(dǎo)下獨立完成和成功通過答辯的博士學(xué)位論文，中央財經(jīng)大學(xué)年輕學(xué)者張云雷博士的著作《為戰(zhàn)爭立法格勞秀斯國際關(guān)系哲理研究》無疑是在一個難度很高、意義頗大的論題上成就的一部杰作。業(yè)見其人，張云雷在攻讀博士學(xué)位期間給我留下的印象甚有特色，那就是學(xué)術(shù)追求不同一般，典籍閱讀異常勤奮，思辨深度非同小可，獨立見解甚為執(zhí)著。不僅如此，書見其人，擺在我們面前的這部著作確實如他在導(dǎo)論開頭所說，雖然選題設(shè)定由于學(xué)科專業(yè)設(shè)定，需要置于國際關(guān)系領(lǐng)域，但研究的主要內(nèi)容卻并非是在完全意義上的國際關(guān)系學(xué)科范圍內(nèi)，而是試圖厘清格勞秀斯為戰(zhàn)爭立法的哲理依據(jù)……這使得全書看起來更像是一本政治哲學(xué)作品。與通常的國際關(guān)系理論著作甚至國際關(guān)系思想史相比，本書奧澀得多，但也與它們相比，本書深邃得多，同時在見解的系統(tǒng)性和獨立程度上可以說至少勝出一籌。何況，眼觀本書的最根本結(jié)論，奧澀的印象有所消退，鮮明的思想可謂顯著昭彰。

這一鮮明的根本思想在于，透視格勞秀斯戰(zhàn)爭立法的內(nèi)在復(fù)雜和緊張的關(guān)鍵，是深切理解格勞秀斯面臨的時代迫使他對三類傳統(tǒng)法自然法、神法和萬國法相互間的關(guān)系做了一些重要調(diào)整；出于限制戰(zhàn)爭和追求和平的根本目的，他對戰(zhàn)爭情況下法的現(xiàn)實可行性的考慮導(dǎo)致了這種調(diào)整，同時也導(dǎo)致他內(nèi)心多少抵觸由此而來需作做的必要讓步。格勞秀斯對三種正義/法的區(qū)分，對萬國法乃唯一須嚴格遵守的法的強調(diào)，還有對該區(qū)分的猶豫和對更高的正義的不斷提及和強調(diào)，構(gòu)成他的全部戰(zhàn)爭立法乃至國際關(guān)系規(guī)范制定的哲理基礎(chǔ)。從物質(zhì)史與精神史結(jié)合、時代背景與個人特質(zhì)結(jié)合的視野更廣泛也更深刻地考察，他可稱熱忱的神學(xué)信仰和成年后的神學(xué)家身份促成了他的信念堅定性以及人類關(guān)懷，然而對祖國荷蘭的熱愛和在這個國度里的自身政治命運的多年沉浮則導(dǎo)致他對政治生活的真諦的一種深切認識，那就是妥協(xié)和靈活對達成政治目的而言至關(guān)重要。三十年戰(zhàn)爭的殘忍暴烈（基督教國家的野蠻化）強烈沖擊他的靈魂，以致懷疑神法和傳統(tǒng)自然法的現(xiàn)實可行性，并且促成他反思西方史上的全部戰(zhàn)爭法，試圖首次系統(tǒng)和完整地闡述戰(zhàn)爭法，以此構(gòu)筑一整套國際行為規(guī)范體系。

在我看來，張云雷博士此書的奧澀與鮮明實際上來自格勞秀斯這十七世紀(jì)偉人本身的奧澀與鮮明。與現(xiàn)代現(xiàn)實主義政治觀的兩位鼻祖馬基雅維里和霍布斯幾乎割棄一切中世紀(jì)傳統(tǒng)和斷然發(fā)動全盤現(xiàn)代創(chuàng)新大為不同，格勞秀斯乃至他肇始的現(xiàn)代早期理性主義傳統(tǒng)中的思想家們承繼了中世紀(jì)的頗大部分教俗思想和話語方式，同時又力圖造就這一傳統(tǒng)脈流內(nèi)的現(xiàn)代革新。這就導(dǎo)致了思想和話語的高度復(fù)雜、內(nèi)在緊張和奧澀曲折，同時又終究呈現(xiàn)出革新必然要求并必然造就的那部分尖銳犀利和鮮明昭彰。格勞秀斯目睹了三十年戰(zhàn)爭的毀滅和破壞，也目睹了越來越多的早期主權(quán)國家的形成壯大和它們的為所欲為。他承認沒有可能重建傳統(tǒng)上由教皇和神圣羅馬帝國皇帝行使的跨國權(quán)力，連同由此而來的跨國秩序以及中世紀(jì)的跨國法律和道德規(guī)則，也承認沒有可能取消和禁止國際戰(zhàn)爭。然而他強烈地感到，急需給初生的主權(quán)國家體系內(nèi)的國際關(guān)系提供一套行為規(guī)則，以限制戰(zhàn)爭與其毀壞性。這樣的規(guī)則既應(yīng)當(dāng)基于經(jīng)主權(quán)國家間的協(xié)議和慣例表現(xiàn)的、有關(guān)各國明確的和隱含的一致同意，也應(yīng)當(dāng)基于中世紀(jì)基督教世界的某些仍應(yīng)當(dāng)也仍（據(jù)他相信）能夠貫徹的普遍的法律和道德規(guī)范。后一部分基礎(chǔ)的意義用一位研究者的話說，尤其在于給戰(zhàn)爭行為賦予人性，哪怕是最起碼程度的人性。他提倡確立一套這樣的新舊相兼的法律來約束國家行為，調(diào)節(jié)國家間的關(guān)系，并且堅持國家必須接受這些法律的約束。

張云雷博士呈現(xiàn)在我們面前的這部著作的很大部分價值，就在于用忠于格勞秀斯本人思想的承繼與革新交織、奧澀與鮮明相兼的方式，解析而后剝除了那奧澀，凸顯出了承繼中的革新和奧澀下的鮮明。這是一項非同小可的成就。至于格勞秀斯思想的當(dāng)今適切性，我在此寧愿仍沿用約十六年前我和一位學(xué)生合作的一篇論文中的話：在一定意義上可以認為，格老秀斯國際關(guān)系思想模式是當(dāng)今及未來國際社會的一種最佳模式。當(dāng)今世界上，國家間特別在經(jīng)濟領(lǐng)域相互依賴日益增強，從而使各國的境遇和命運越來越互相關(guān)聯(lián)；與此同時，國際組織和民間跨國組織急劇增加，其作用愈益增大，而跨國或全球性安全威脅、生態(tài)威脅和社會威脅嚴重化。這一切，要求國家在必要的場合須接受對自身主權(quán)的一定限制，以利整個國際社會與其各成員國和國內(nèi)社會的和平、安全、福利和正義。但另一方面，在當(dāng)今和未來很長時期里，國家仍是國際體系的主要角色，仍是各國人民安全、福利和自我認同感的主要提供者和保障者，國家主權(quán)原則也仍是國際規(guī)范的一項最重要內(nèi)容。因此可以說，格老秀斯承認主權(quán)同時又限制主權(quán)的思想大可借鑒，以利于在當(dāng)今和未來國際環(huán)境下保障自由、秩序和正義及其互相間的恰當(dāng)平衡。

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