人所固有的，我都具有。這句格言盡管已是老生常談，卻依然令人感懷。薩義德在本書的諸篇演講中，為他所堅定信仰的人文主義設(shè)定了兩個界標：一是為人文主義找到某種特性，以把人類與自然、超自然和先驗的東西區(qū)別開；二是渴望尊重人之為人的一切。在前一個界標中，他援引了維柯關(guān)于歷史的觀點并將之展開論述；在后一個中，他為文化多元主義做出了博學(xué)而宏偉的辯論。薩義德的論述賦予了人文主義嚴密而知性的肌理，為試圖擺脫教條主義的人提供了源源不竭的思想動力。
9·11事件之后，一種風云突變的政治氛圍籠罩美國，也在不同程度上籠罩了世界的其他地方。反恐戰(zhàn)爭、阿富汗戰(zhàn)爭、英美聯(lián)軍入侵伊拉克：這些都造成了一個敵意高漲的世界……造成了所謂西方和伊斯蘭之間更加惡化的沖突……這些文章正是旨在促成共存、共享的人文主義文化的理念，無論它們是否成功，我至少已經(jīng)做了嘗試，如此足矣。
在這個戰(zhàn)爭頻發(fā)、誤解頻仍的世界，人文主義已經(jīng)凋零、無人問津了嗎？是時候重新拾起高貴的人文主義理想了。
如何認識21世紀的人文主義？在本書中，薩義德通過反思人文主義主題、語文學(xué)細讀等方式，從宏觀與細部兩個方向著手，重新闡釋人文主義精神的本質(zhì)。
轟動世界的9·11事件對薩義德、對國際社會到底意味著什么？9·11事件是薩義德過世前對他觸動*的恐怖襲擊事件，由此引出的混亂與戰(zhàn)爭成為他寫作本書的重要契機。在生前*后一本著作中，薩義德花了大量筆墨談?wù)撔率兰o的恐怖襲擊與戰(zhàn)爭帶給他的惶恐、憤怒與新思考
【作者簡介】
愛德華·W. 薩義德（19352003）
當今最具影響力的文學(xué)與文化批評家、公共知識分子之一，后殖民研究學(xué)術(shù)領(lǐng)域的奠基人，也是著名的樂評家、歌劇鑒賞者和鋼琴家，曾任美國哥倫比亞大學(xué)文學(xué)教授。1963年，薩義德加入哥倫比亞大學(xué)英語文學(xué)與比較文學(xué)系，他在此工作與教學(xué)一直到2003年過世。在哥大任教期間，薩義德還曾擔任過哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)等高等學(xué)府的訪問學(xué)者與兼職教授。另外，他在北美、歐洲和中東地區(qū)超過200所高校做過演講。薩義德的成長、教育與學(xué)術(shù)經(jīng)歷，讓他對族裔、多元文化、權(quán)力等議題有深入的思考，在承接�？�、葛蘭西、阿多諾等人思想觀點的同時，開創(chuàng)了更寬廣深邃的文化研究領(lǐng)域。薩義德對以色列巴勒斯坦矛盾的持續(xù)關(guān)注和解讀，讓他成為巴勒斯坦在西方世界最雄辯的代言人。著作另有《東方學(xué)》《文化與帝國主義》《知識分子論》《流離失所的政治：巴勒斯坦自決的奮斗（19691994）》《最后的天空之后》《格格不入：薩義德回憶錄》《報道伊斯蘭》等。
【譯者簡介】
朱生堅 復(fù)旦大學(xué)文藝學(xué)博士，1999年在上海社會科學(xué)院文學(xué)研究所工作至今，主要從事文藝學(xué)和文化研究。
前言
自序
人文主義的范圍
變化中的人文主義研究和實踐之基礎(chǔ)
回到語文學(xué)
艾里希·奧爾巴赫《摹仿論》導(dǎo)論
作家和知識分子的公共角色
參考文獻
譯后記
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