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《真心》是雪漠心學(xué)大系的核心圖書，作者依托傳統(tǒng)文化中心性學(xué)說的傳承和實踐，打破教派的局限，打破宗教和文化之間的界限，從儒釋道三家中汲取關(guān)于心性修煉的營養(yǎng)，結(jié)合自己的實踐體驗，進行系統(tǒng)地研究、揚棄、消化和實證，然后重新整合，自成體系，為的就是向這個世界展示一種東西。

《真心》雖是自家實踐的感悟，但也是老祖宗的貨色。作者想以當(dāng)代人喜聞樂見的方式，將傳統(tǒng)文化的智慧公諸于眾，或許能給大家?guī)硪环N新的啟發(fā)，讓自己多一種新的生活方式，多一種新的人生可能。

本書拒絕生僻深奧的理論和詞匯，也拒絕訓(xùn)詁考據(jù)，試圖直指人心。而且，為了便于記憶，作者還效仿古印度的一些文化大師，將心性文化的精要寫成偈頌體，去其枝蔓，直達本體，同時，為了讓更多的人理解本書內(nèi)容，還進行了通俗易懂的口語化講解。希望它能帶給讀者一些啟迪，或是引起讀者的反思，讓讀者比沒看這本書之前更明白一點，更放下一點，更安詳一點。

心學(xué)屬于生命學(xué)派，注重生命體驗和主體受用，其真正精神應(yīng)該是主體的自覺自信、心靈的自由自主，一如佛家說的心氣自在，儒家說的內(nèi)圣外王，道家說的無為逍遙。

雪漠試圖建立一種既能秉承中國心學(xué)的真正精神又能超越儒釋道名相而直指人心，既能汲取傳統(tǒng)文化精華又能適應(yīng)已被西方思維洗禮的當(dāng)代人心性需求的整合心學(xué)，使當(dāng)代人在忙碌的生活中能夠升華其生命，成就其人格只要他有升華的向往和追求。

因此，如同宋明理學(xué)家從思孟學(xué)派發(fā)掘儒家心性論更兼容佛道心性之學(xué)而開創(chuàng)新儒學(xué)，雪漠立足全球化的當(dāng)代，依托西部傳統(tǒng)心性之學(xué)大手印的傳承與實踐，打破教派名相，從傳統(tǒng)儒釋道心性論中吸取營養(yǎng)，并反求諸己，結(jié)合自己三十多年的實修、實證，與時俱進地建構(gòu)一套適合21世紀當(dāng)代人心性需求的雪漠心學(xué)體系。

由中國大百科全書出版社出版的九卷本雪漠心學(xué)大系，包括《真心心學(xué)六品》《發(fā)心》《傳心》《用心》《調(diào)心》《慧心》《文心》《初心》《歸心》等，有體有用，有教有證，有揚有棄，獨成體系。其中，《真心心學(xué)六品》堪稱雪漠心學(xué)大綱，分為明心性品悟心性品觀心性品修心性品印心性品契心性品，是對此前大手印心性學(xué)說的提煉、豐富和補充。

真心是雪漠心學(xué)體系的核心概念，相當(dāng)于良知在陽明心學(xué)體系中的地位。真心與良知，二者同為心之本體，不同的是用，真心側(cè)重智慧，良知側(cè)重道德，辨析二者的異同，或可看出同為生命學(xué)派的雪漠心學(xué)對陽明心學(xué)的承續(xù)和發(fā)展。

代序

也算是精神健康學(xué)

雪漠

《真心心學(xué)六品》的誕生，很有意思。

幾年前，一些朋友遇到心靈問題，常發(fā)短信問我，我隨緣作偈以作答。日子久了，偈子的數(shù)量也就多了。

某日翻閱過往短信，覺得如果把這些偈子整理一下，加以分類，恰好是一篇實踐指南。朋友眾多，根器不一，次第不同，問題也不一，就在這一問一答之間，無心插柳，只那偈頌，竟然也有了五千言。

恰好當(dāng)時，兒子也有疑問需要解答。我便索性講解那偈頌，順便錄了音，整理成文字，這就是這本書最早的緣起。

《真心心學(xué)六品》雖是自家實踐的感悟，但也是老祖宗的貨色。它能以當(dāng)代人喜聞樂見的方式，將傳統(tǒng)文化的智慧公之于眾，或許能給大家?guī)硪环N新的啟發(fā)，讓自己多一種新的生活方式，多一種人生可能。

跟一些朋友聊天時，我總會發(fā)現(xiàn)，很多人看似自由，實際上從很小的時候就失去了自由。他們的人生即使不是父母安排，也大多照著社會共識行進。至于自己想如何活著，如何活著更有意義，為什么而活，人們大多不去考慮。因為，在很多人看來，生活并沒有太多的可能。

那么，生活是不是沒有很多的可能？當(dāng)然不是，只是很多人的心靈之眼很早就被蒙住了，看不到狹小視野之外的世界。換句話說，很多人的心早就失去了飛翔的能力，已經(jīng)不能詩意地飛翔了。翱翔在藍天之中的那份自由，人們只能依靠飛機之類的交通工具來實現(xiàn)。但這并不是真正的翱翔。真正的翱翔于藍天，是心的翱翔。如果心還在牢籠里，即使肉體飛上了天，人仍然是一個囚徒；相反，就算身體留在大地上，緊緊挨著泥土，只要心靈是充實的，靈魂是輕盈的，人仍然會活得自由。

自由是心和靈魂的事。

所以，東方哲人追求自由的方式，就是讓心靈恬淡安詳，與世無爭，因無求而得到自由。莊子就是這樣，楚王請他做相國，他也不當(dāng)，因為他不愛榮華富貴，也不愛虛名高位，只愛心靈的自由。

現(xiàn)代人能不能這么選擇？可以，但現(xiàn)在的人假如像莊子那樣生活，編草鞋度日，可能會整天為生計擔(dān)憂。哪怕今天能吃飽肚子，也會整天盤算著明天會怎么樣。在這樣的心態(tài)下，他有可能得到自由嗎？不可能。就像花果山里的野猴子，它看起來很自由，但它不得不害怕猛獸的襲擊，害怕疾病，害怕惡劣的天氣，害怕找不到吃的，害怕美麗的母猴子不愛它……哪怕它天生沒心沒肺，遭遇災(zāi)難時，它仍然會煩惱痛苦。人也是這樣。很多人都能像莊子那樣活著，但他們沒有莊子的心。所以，無論心外還是心內(nèi)，人都有自由的可能，但大部分人都得不到自由。

我的這本書，其實就是在回答一些關(guān)于自由的問題，例如什么是自由？我們?yōu)槭裁床蛔杂�？怎樣才能得到自由�?/p>

這也是佛家的追問。

不要把佛教看成求神庇佑的宗教，更不要把佛家文化當(dāng)成精神勝利法。佛家文化真正的目的，是讓你能控制自己的心，能自由地選擇自己想要的生活，并且活得自由、安詳和明白。儒釋道三家雖然有諸多的不同，但是，在這一點上，它們是一致的。

在這個時代，很多人都在關(guān)注肉體的養(yǎng)生和保健，卻沒多少人在乎心靈和精神。這是不對的�，F(xiàn)在有很多病是怎么來的？就是不健全的心態(tài)帶來的。假如一個人從內(nèi)心深處感到幸福、富足，心態(tài)非常健康、非常陽光，他的生命就會煥發(fā)出強大的活力。這時，他根本就不用吃很多保健品，甚至不用吃太多的藥，他的生命本身就能抵御很多疾病，讓他變得健康。相反，很多人生活在抑郁、焦慮和緊張之中，無法紓解內(nèi)心的壓力，再加上不健康的生活習(xí)慣，就會失去健康�，F(xiàn)在有太多不健康和亞健康的人了，很多人表面看來活得非常光鮮快活，實際上生命質(zhì)量并不高，失眠、寂寞、失落等各種負面情緒都在折磨他們，都在摧毀他們的健康。但即便這樣，他們也沒有辦法自主心靈，讓自己做該做的事情。比如，有些年輕人明知不學(xué)習(xí)，不成長，就會被社會淘汰，但他們?nèi)匀粵]法改變懶惰的習(xí)性；有些老人明知不運動身體就會退化，但他還是懶得運動，哪怕走不動路了，手沒了力氣，背也駝了，他也無法說服自己，讓自己積極地改善生命狀態(tài)，而是懷著一種焦慮痛苦的心情，消極地接受身體的加速衰弱，恐懼地等待那個必然來臨的東西……這樣的例子實在太多了。因為主宰不了心靈，結(jié)果患上重病、遭受厄運至少活得不好的人，實在是不計其數(shù)。那么，我們還有什么理由不關(guān)注心靈的健康呢？

時下，一方面，許多當(dāng)代人陷于熱惱和焦慮，不能自拔，他們非常需要心靈的滋養(yǎng)；另一方面，那些有益的文化滋養(yǎng)卻早已塵封，無人問津了。在心靈滋養(yǎng)的供應(yīng)和需求之間，出現(xiàn)了明顯的斷裂。

這就是我們的善文化正在面臨的局面，也是整個人類都在面臨的局面。所以，人類一直都是矛盾的。明明需要某種東西，但偏偏要錯過。明明不需要某種東西，卻偏偏要追逐。諸多的錯位，造成了無數(shù)的悲劇、痛苦和迷失，世界就像萬花筒，上演著各種類似的故事。只是，人生如舞臺，有幾個上了臺的人，能像臺下的觀眾一樣，將自己的戲目看得清清楚楚呢？

因此，我依托傳統(tǒng)文化中心性學(xué)說的傳承和實踐，打破教派的局限，打破宗教和文化之間的界限，從儒釋道三家中汲取關(guān)于心性修煉的營養(yǎng)，結(jié)合自己的實踐體驗，進行系統(tǒng)地研究、揚棄、消化和實證，然后重新整合，自成體系，為的就是向這個世界展示一種東西。

本書拒絕生僻深奧的理論和詞匯，也拒絕訓(xùn)詁考據(jù)，試圖直指人心。而且，為了便于記憶，我還效仿古印度的一些文化大師，將心性文化的精要寫成偈頌體，去其枝蔓，直達本體，同時，為了讓更多的人理解本書內(nèi)容，我還進行了通俗易懂的口語化講解。希望它能帶給你一些啟迪，或是引起你的反思，讓你比沒看這本書之前更明白一點，更放下一點，更安詳一點。我覺得，這就很好了。

還要說明的是，本書的六品之間雖有次第的關(guān)系，但并不一定要循序漸進地讀。你可以選取適合自己的內(nèi)容，細細去讀，細細體味認真實踐，就能實現(xiàn)心靈的自由，讓心靈變得健康。

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