詩(shī)意的園林為人類(lèi)再造樂(lè)園

生物的基本需求是呼吸、飲食、繁殖自身。對(duì)于包括人類(lèi)在內(nèi)的大部分物種來(lái)說(shuō)，這些基本的需求之外還有棲息的需求，即在我們這個(gè)世界的某處占據(jù)一塊地方的需求。鳥(niǎo)類(lèi)靠聲音宣布地盤(pán)，它們的鳴叫聲標(biāo)記其屬地的邊界；狼利用氣味作為界標(biāo)。

人類(lèi)自出現(xiàn)在這個(gè)星球上起就一直在為界定、捍衛(wèi)和擴(kuò)張領(lǐng)土而戰(zhàn)，甚至獻(xiàn)出生命。文字、房屋、紀(jì)念碑都可用來(lái)歌頌領(lǐng)土，同時(shí)又為其增光添彩；在某些特殊之地和某些特殊時(shí)期，園林的出現(xiàn)使其趨于完美。園林的溪流、樹(shù)木、花草以及山石，用以欣賞或是紀(jì)念；園中的秩序?qū)嶋H上是我們自身在地球表面的延續(xù)。

本書(shū)就是為那些真正喜愛(ài)園林風(fēng)景的旅行者、設(shè)計(jì)師、園藝師和普通大眾而寫(xiě)的，這些園林風(fēng)景很多成了世界文化遺產(chǎn)。日本平安時(shí)代（8941192年），一位不知名的日本宮廷貴族定下了園林藝術(shù)的規(guī)則和注意事項(xiàng)，并集錄成書(shū)，也就是今天我們看到的《作庭記》。他的建議非常簡(jiǎn)單：開(kāi)始的時(shí)候就要考慮到地與水的布局，研究過(guò)往大師的杰作，回想記憶中的美景，然后，在選定的地方讓記憶標(biāo)記，把最感動(dòng)的東西融入自己的構(gòu)建之中。為探索這些普遍規(guī)律，我們研究不同民族在不同時(shí)代、不同氣候和不同地方修建的園林杰作；學(xué)習(xí)其設(shè)計(jì)手法，記住它們的形象、氣味和聲音；收集、再造并轉(zhuǎn)換設(shè)計(jì)材料，按照我們有意義的秩序排列；縮小規(guī)模，最終融入我們現(xiàn)有的場(chǎng)地之中（隨著世界人口的增多，這樣的地塊變得越來(lái)越小了）。

一開(kāi)始我們會(huì)考察使一個(gè)地方有望成為園林的那些條件：水與地的格局、現(xiàn)有的植物和進(jìn)一步拓植的可能性、與周邊人類(lèi)居所的相互關(guān)系，還有建筑的形式、太陽(yáng)朝向和風(fēng)及星星的方向、當(dāng)?shù)氐陌讜兣c季節(jié)的周期，以及與已經(jīng)消亡的時(shí)代和遙遠(yuǎn)的地方之間通過(guò)記憶形成的聯(lián)系。不管我們覺(jué)得多么壯麗動(dòng)人，大自然的某些地方卻還不是園林本身；只有通過(guò)我們的行動(dòng)加以塑造并與我們的夢(mèng)想融為一體，它們才能夠成為園林。

我們會(huì)繼續(xù)考慮塑造園林的那些行動(dòng)：為大地塑性，劃定界限，通過(guò)墻體、屋頂、道路和紀(jì)念碑等與空間產(chǎn)生聯(lián)系。接下來(lái)，我們會(huì)介紹幾十處人一生都?jí)粝肴ヂ眯泻统�拜的世界頂�?jí)風(fēng)景和園林，不僅用來(lái)欣賞，同時(shí)從中挖掘園林設(shè)計(jì)的思路。這是本書(shū)的關(guān)鍵所在。我們細(xì)心挑選每一處風(fēng)景地（基本都配有大幅軸測(cè)投影圖），帶領(lǐng)大家游覽，為大家講解其歷史�？疾鞂�(duì)園林知識(shí)來(lái)說(shuō)最重要的模式和概念。

在不同的文化、時(shí)代和世界的各個(gè)角落，都有可能出現(xiàn)不同的園林，這一點(diǎn)毋庸置

疑。我們的例子無(wú)所不包，從古羅馬到現(xiàn)代英國(guó)，從乾隆的圓明園到沃爾特·迪斯尼的魔幻王國(guó)，從喜馬拉雅高山上的僧院到博特尼灣海灣的囚禁地……

最后，我們將檢閱往昔偉大的園林傳統(tǒng)在北美大地的移植和適應(yīng)，了解這些傳統(tǒng)對(duì)今天的我們意味著什么。我們作為讀者參加旁聽(tīng)，發(fā)掘其中對(duì)于現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的暗示和啟發(fā)；看看過(guò)去那些出色的園林格局和思想如何被挪用、再解讀，最終演化為我們自己的園林。艾略特在《神圣的樹(shù)林》（The SacredWood）中曾說(shuō)：不成熟的詩(shī)人會(huì)模仿，成熟的詩(shī)人會(huì)偷竊；較差的詩(shī)人把別人的東西拿來(lái)毀掉，而優(yōu)秀的詩(shī)人會(huì)使其變得更好，至少會(huì)使其不盡相同。