《中國(guó)服飾文化(第3版)》綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、史學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)等理論與方法,以點(diǎn)線面體相結(jié)合的模式來展開中國(guó)服飾文化學(xué)說的輪廓和細(xì)部。它在浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中搜尋,在不時(shí)顯現(xiàn)的出土文物中爬梳,在古今鄉(xiāng)風(fēng)土俗中篩選,以期探討中國(guó)服飾發(fā)展變化的文化背景和內(nèi)在規(guī)律;辨析中國(guó)服飾命題與國(guó)人文化心態(tài)的淵源衍化;梳理歷代服飾現(xiàn)象的文化線索和美學(xué)意味……總之,它試圖展示自古以來淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)服飾文化理論,展示早已積淀為我們民族集體無意識(shí)的深層服飾命題,從而引導(dǎo)人們整體領(lǐng)略中國(guó)服飾文化境界在時(shí)興的西方服飾文化之外提供一個(gè)別樣的理論參照體系。它不只為中國(guó)服飾文化學(xué)的建立作出重要鋪墊,而且為人類服飾學(xué)說的平等互補(bǔ)結(jié)構(gòu)奠定基礎(chǔ)。
《中國(guó)服飾文化(第3版)》是一部跨學(xué)科研究的拓荒性理論專著。 它綜合運(yùn)用社會(huì)學(xué)、文化學(xué)、史學(xué)、美學(xué)和心理學(xué)等理論與方法,以點(diǎn)線面體相結(jié)合的模式來展開中國(guó)服飾文化學(xué)說的輪廓和細(xì)部。所謂點(diǎn)即一個(gè)人物的服飾學(xué)說或一個(gè)命題;線即歷史的線索或一個(gè)服飾事件或某類服飾命題的梳理;面即某個(gè)時(shí)代或一群政治家或社會(huì)服飾習(xí)俗等;體即中國(guó)服飾文化整體境界的多重透視。它在浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中搜尋,在不時(shí)顯現(xiàn)的出土文物中爬梳,在古今鄉(xiāng)風(fēng)土俗中篩選,以期探討中國(guó)服飾發(fā)展變化的文化背景和內(nèi)在規(guī)律;辨析中國(guó)服飾命題與國(guó)人文化心態(tài)的淵源衍化;梳理歷代服飾現(xiàn)象的文化線索和美學(xué)意味……總之,她試圖展示自古以來淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)服飾文化理論,展示早已積淀為我們民族集體無意識(shí)的深層服飾命題,從而引導(dǎo)人們整體領(lǐng)略中國(guó)服飾文化境界在時(shí)興的西方服飾文化之外提供一個(gè)別樣的理論參照體系,它不只為中國(guó)服飾文化學(xué)的建立作出重要鋪墊,而且為人類服飾學(xué)說的平等互補(bǔ)結(jié)構(gòu)奠定基礎(chǔ)。
本書立論明確,資料豐富,圖文并茂,視界雄闊,深入淺出,雅俗共賞?捎米魑覈(guó)高等院校服飾專業(yè)的一本基礎(chǔ)理論教材,對(duì)從事服飾設(shè)計(jì)的專業(yè)人員以及廣大業(yè)余愛好者也是一本很有參考價(jià)值的學(xué)術(shù)著作。
本書展開中國(guó)服飾文化這個(gè)話題,粗看似乎縱橫交錯(cuò),不同層面紛至沓來,分散而不成體系,其實(shí)本書有著內(nèi)在邏輯與有機(jī)結(jié)構(gòu),既有歷史的序
列,又有人文的脈絡(luò),更有服飾文化學(xué)建構(gòu)自身的期待。就像拉開歷史的帷幕,讓我們看到莊嚴(yán)輝煌的演出和精美的細(xì)節(jié),看到源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的根脈,看到我們中華民族服飾的DNA結(jié)構(gòu),看到扮飾自身的歷史探索與卓越智慧。
我們的先民及歷代服飾文化的先行者與創(chuàng)造者,在服飾材料方面,披荊
斬棘,搜盡多種動(dòng)植物,以超乎想象的智慧將皮毛、枝條化為繞指柔。葛麻的發(fā)現(xiàn)與馴植自有其厚重的積累,而蠶絲的發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造更是為人類美飾譜寫了一首偉大而響徹古今的樂曲,從而建構(gòu)了與異域先民創(chuàng)造的棉花文化圈、皮毛文化圈、亞麻文化圈互補(bǔ)的絲麻文化圈。值得注意的是,從古至今,在中國(guó)服飾文化的敘述格局中,服飾材料探索、發(fā)現(xiàn)與完整巧慧的工藝過程,不只是客觀外在的物質(zhì)羅列,而且滲透著溫馨情愫的人文意象。無論是桑蠶起源的神話傳說,還是葛麻狐裘浸潤(rùn)的情感波瀾,都成為引發(fā)人們品咂不已的美感資源。
在服色方面,中國(guó)服飾文化有著獨(dú)特的建構(gòu)與表達(dá)。它既是物理的又是
心理的,既是神話的又是現(xiàn)實(shí)的,既是民族的又是普世的,如尚赤尚黑尚白尚黃尚紫,五德終始,三世輪回……每一種色彩都因此而獲得獨(dú)立的意味,成為厚重的歷史現(xiàn)實(shí)銜接鏈條。最終尚赤尚黃成為民族色彩的定格且向未來輻射與滲透,自然源自服飾色彩的歷史演進(jìn)與文化演義。中國(guó)服飾文化中的服色格局還是一個(gè)有所期待的海納百川式的開放結(jié)構(gòu),對(duì)異域服飾的接納與融合上都顯出自信與大度,如漢唐時(shí)代佛教的尚黃與尚白的認(rèn)同,近現(xiàn)代對(duì)于歐美白色婚紗的欣賞拿來,都是不爭(zhēng)的事實(shí)。
在服飾圖紋方面,形成了如十二章紋、八吉祥、儒學(xué)八寶、暗八仙等涵
蓋不同層面,既自成格局又彼此呼應(yīng)的散點(diǎn)體系,從而使中國(guó)智慧的非聚焦式散點(diǎn)思維在這一領(lǐng)域里有了典型的展現(xiàn)與印證,也使點(diǎn)線面看似簡(jiǎn)單的輪廓建構(gòu)積淀了厚重微妙的社會(huì)情調(diào)與人生意味。
在服裝款式方面,自從兩三萬年前山頂洞人磨就那一枚骨針,我們的先民就為后來的服飾結(jié)構(gòu)奠定了一種模式,即與印度的裹纏型、古希臘的披掛型款式并行的縫合型結(jié)構(gòu)。在后來的歷史發(fā)展中,不斷涌現(xiàn)的款式美不勝
收,不僅是讓我們引為自豪的歷史文化遺產(chǎn),而且是仍然以活態(tài)存在于我們衣生活中的精美范式,還是引發(fā)服飾創(chuàng)造的靈感之源與激情之基礎(chǔ)。
在服飾制度方面,官場(chǎng)的冠冕制度與偏側(cè)于民間的五服制度,將服飾差
序系列的系統(tǒng)性落實(shí)到細(xì)致精微,將服飾的莊嚴(yán)神圣與神秘圣潔的氛圍推向了高潮。冠冕制度將朝廷與官府的秩序梳理與官員的升遷等級(jí)等策劃得無微不至,它將禮制這一相對(duì)抽象的人文制度落實(shí)到服飾的款式、色彩、圖紋甚至質(zhì)料上,或許這就是社會(huì)符號(hào)化管理的歷史先行者。五服制度雖覆蓋全社會(huì),但在實(shí)踐中似乎更偏側(cè)于民間,而傳統(tǒng)社會(huì)中官員服喪期間,更要辭去官職回故鄉(xiāng)丁憂。相對(duì)于冠冕制度的等級(jí)森嚴(yán),五服制度更是精致完整、大氣磅礴,它將中國(guó)人的倫理關(guān)系從血緣層面梳理得井井有條,源流清晰,界線判然。而這一切又從儒家基于血緣的情感結(jié)構(gòu)推衍而出,一切的倫理抽象最終又歸結(jié)到具象化五服這樣的款式上。如果說冠冕制度強(qiáng)調(diào)的是國(guó)家臺(tái)階之莊重森嚴(yán),那么五服制度突出的是家族血緣之綿長(zhǎng)溫馨。而個(gè)人成年禮儀呈現(xiàn)的冠禮和笄禮,則是每個(gè)生命個(gè)體成長(zhǎng)的關(guān)鍵點(diǎn)上建構(gòu)的重要的通過儀式。如果說前兩者屬于關(guān)注群體的制度創(chuàng)造,那么冠禮和笄禮則是關(guān)注個(gè)體成長(zhǎng)的獨(dú)特設(shè)計(jì)。而這一制度最終落實(shí)于服飾層面,真得佩服這些制度的設(shè)計(jì)者的苦心。因?yàn)橹挥幸栏接谝率匙用娴奈幕?gòu),才有可能在人類漫長(zhǎng)的歷史中有效而恒久地傳承下去。
在服飾思辨方面,《周易》一句垂衣而治天下的命題,道出了中國(guó)
服飾文化思辨的核心,即社會(huì)秩序梳理與性別秩序梳理這兩個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。后世不少思想家都是沿著這個(gè)格局展開自己有所側(cè)重的敘述?酌宪骼锨f墨韓等雖彼此有抵牾之處,如孔孟荀定格于群體合諧,老莊著眼于個(gè)體舒適,墨韓則強(qiáng)調(diào)實(shí)用便捷,但其思維大方向仍在這個(gè)模式內(nèi)運(yùn)行。而服飾變革的沖突與思辨,無論是胡服騎射還是孝文改制,都是上述種種服飾思辨的實(shí)踐性敘述。而康有為兩極擺蕩式的服飾思考,前后如撕裂般的矛盾表述,恰恰深刻地表達(dá)了在中國(guó)服飾轉(zhuǎn)型期國(guó)人深刻而迷茫的矛盾心態(tài)。而這種心態(tài)至今仍活態(tài)地涌動(dòng)在我們的心靈深處。
在對(duì)個(gè)體美飾的思辨方面,出于種種原因,古代中國(guó)哲學(xué)家更多是對(duì)
人體的回避;蛟S這就是導(dǎo)致傳統(tǒng)服裝平面剪裁,不同于歐美剪裁的重要原因。在這個(gè)意義上,中國(guó)服飾文化史似乎就是對(duì)人體回避與遮蔽的歷史。對(duì)于人體結(jié)構(gòu)的感覺古人并非遲鈍,但表述上的回避卻顯然基于文化上的規(guī)定與局限。當(dāng)然也有理論與實(shí)踐方面的突破與進(jìn)展,雖然有異域進(jìn)入且融合于民族血脈中的佛教服飾文化談到了人體具體的一個(gè)個(gè)部位而無所禁忌,但那對(duì)象只能是高高在上的佛祖而并非蕓蕓眾生;一直到李漁直接談衣與人相稱與貌相宜,但具體到人,詳細(xì)到女性著裝的肩與腰,仍是混沌與朦朧,缺少具體量化的描述與分析;曹庭棟談老年服飾款式細(xì)致多樣,仍缺少人體不同部位與衣關(guān)系的深透描述與微妙解讀。他們的思辨與表達(dá),總體看來不乏定性研究的意味,點(diǎn)到即止、含糊朦朧,缺少直接面對(duì)展開的定量研究的自覺意識(shí)。然而整體反轉(zhuǎn)過來,面對(duì)那些人體全然打開的服飾樣態(tài),我們?cè)賮砘匚哆@種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的含蓄與節(jié)制,似乎又會(huì)滋生剪不斷理還亂的依戀,又會(huì)覺得它自有其雋永的價(jià)值。
在服裝畫方面,這又是一個(gè)自成系統(tǒng)的獨(dú)特領(lǐng)域。中國(guó)服裝畫自古而
今,由神圣的服飾法典演繹為世俗審美的民俗風(fēng)情畫、寫意漫畫,而最后在服裝高等教育充分發(fā)展的時(shí)代,竟回縮到純?nèi)粚?shí)用性層面,成為服裝制作環(huán)節(jié)的工藝圖。服裝畫在這里所展示的一個(gè)歷史性的跌宕起伏,真令人感喟良深。這似乎也暗含著新的厚重的期待。
人生有代謝,往來成古今。服飾千秋史,得失見寸心。
在這里,我們追溯既往走過從前,并非著意發(fā)思古之幽情,津津樂道于
曾經(jīng)的光彩奪目;亦并非以后來居上的意態(tài)俯瞰歷史裁判前賢;而是追根溯源,著眼當(dāng)下,矚意未來,溫故以求新如同上帝伊甸園里尋覓隱藏起來的亞當(dāng)夏娃一樣,我們面對(duì)中國(guó)服飾文化也可以發(fā)出你在哪里的深情呼喚。是呀,中國(guó)服飾文化是什么?從哪里來?又向哪里去?古往今來,看生活因作者而不同,看作品因讀者而不同。親愛的朋友,《中國(guó)服飾文化(第3版)》就捧在您的面前,當(dāng)您有心回望中國(guó)服飾文化的時(shí)候,雖然未曾謀面,但我深信,您是在讀歷史、讀文化,更重要的是在
讀自己。
張志春
2016年9月于西安興慶湖畔
張志春,陜西師范大學(xué)教授、碩士研究生導(dǎo)師,民俗研究專家,服飾研究專家,陜西省節(jié)慶文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長(zhǎng),西北大學(xué)節(jié)慶文化研究中心特聘研究員,陜西省暨西安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家組成員,西安市楹聯(lián)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。《陜西日?qǐng)?bào)》、《西安日?qǐng)?bào)》、《西安晚報(bào)》、《三秦都市報(bào)》、《醫(yī)學(xué)美學(xué)美容》等眾多報(bào)紙期刊特約撰稿人,陜西電視臺(tái)、西安電視臺(tái)等多家媒體的參與嘉賓。
第一章 被薜荔兮帶女羅古代服飾質(zhì)料的發(fā)現(xiàn)與演變 / 2
一、服飾之初:花葉須戴滿頭歸 / 2
二、彼采葛兮 / 4
三、 纟炎麻索縷,手經(jīng)指掛 / 6
四、裘之飾也,見美也 / 7
五、絲綢:云想衣裳花想容 / 10
六、棉花 / 14
七、紙質(zhì)衣料的嘗試 / 14
第二章 混沌世界 五彩迷離中華服色的遠(yuǎn)古演進(jìn) / 18
一、洪荒時(shí)代的一色獨(dú)尊:紅色崇拜 / 18
二、夏商二元對(duì)立:尚黑尚白 / 21
三、西周四方模式:青赤黑白褒貶分明 / 27
四、五行模式:四色并坐,黃色突出 / 29
第三章 亦幻亦飾 人神合一圖騰向人體裝飾的滲透、轉(zhuǎn)化與投影 / 38
一、圖騰文化的人生印痕 / 38
二、圖騰扮飾之初:畫身畫臉 / 39
三、圖騰扮飾之初:文身 / 42
四、圖騰人體裝飾向服飾的過渡 / 46
第四章 具象與抽象:有意味的形式中華傳統(tǒng)服飾圖紋 / 56
一、從具象到抽象:原始圖紋的審美變形歷程 / 56
二、抽象紋飾的思維模式與具體途徑 / 60
三、傳統(tǒng)圖紋的三種結(jié)構(gòu)模式 / 61
四、中華服飾圖紋散點(diǎn)體系 / 64
五、中華圖紋的文化思考 / 74
2 │ 中國(guó)服飾文化(第3版)
第五章 衣裳·章紋·文飾《周易》服飾理論簡(jiǎn)說 / 80
一、神圣起源:黃帝堯舜垂衣裳而天下治 / 80
二、黃色的神圣意蘊(yùn) / 84
三、賁:多向度的文飾觀念 / 86
四、反對(duì)文飾冶容誨淫 / 90
第六章 悠悠萬事 唯此為大三禮與服飾 / 94
一、規(guī)模宏大的服飾管理體系與等級(jí)秩序 / 94
二、冠禮:莊嚴(yán)神圣的成年禮儀 / 102
三、五服制:服裝款式中天倫親情的直覺造型 / 108
第七章 服周之冕 文質(zhì)彬彬孔子的服飾理論及其實(shí)踐 / 116
一、服周之冕,海納百川 / 116
二、維護(hù)基座,峻切莊嚴(yán) / 119
三、文質(zhì)彬彬,然后君子 / 122
四、納入教程,系統(tǒng)傳承 / 130
五、敬畏服飾,身體力行 / 134
六、孔子服飾學(xué)說的文化思考 / 136
第八章 被褐懷玉 養(yǎng)志忘形老莊服飾思想初探 / 140
一、被褐懷玉,養(yǎng)志忘形 / 140
二、質(zhì)文錯(cuò)位:發(fā)現(xiàn)服飾的裝扮或欺騙 / 143
三、服色的異化及神化 / 144
四、素淡之美:大音希聲 / 147
五、平等與寬容:服裝模式的多樣性 / 150
六、服飾舒適性原則 / 152
七、形全形殘,任純自然 / 153
八、無拘無束,自由自在 / 155
第九章 取情以去貌 好質(zhì)而惡飾韓墨的服飾文化觀 / 160
一、衣服的定義:適身體,和肌膚 / 160
二、唯用是尊的評(píng)判模式 / 162
三、取情以去貌,好質(zhì)而惡飾 / 164
四、行不在服 / 169
五、至高的權(quán)勢(shì):流行的策源地 / 170
六、反對(duì)拘泥:服飾應(yīng)隨時(shí)而變 / 173
七、衣必常暖,然后求麗 / 175
第十章 服制之道 多極擺蕩賈誼、劉安與董仲舒的服制建構(gòu) / 180
一、賈誼:改朝更易服色,提倡服制之道 / 180
二、劉安:衣服禮俗者,非人之性也 / 182
三、董仲舒:天人同構(gòu),其可威者以為容服 / 186
第十一章 人之所棄 受而后著中國(guó)佛教服飾文化觀 / 192
一、人之所棄,受而后著 / 192
二、最勝衣服最勝香 / 196
三、辯難袒服 / 199
四、刷新衣裝 / 201
第十二章 齊民與俗流 賢者與變俱論胡服騎射與孝文改制 / 208
一、胡服騎射:衣當(dāng)順勢(shì)而變 / 208
二、孝文改制:衣亦為時(shí)而變 / 213
第十三章 嚴(yán)裝·淡裝·粗服亂頭魏晉風(fēng)度與服飾 / 222
一、魏晉風(fēng)度的社會(huì)文化背景 / 222
二、嚴(yán)裝:魏晉風(fēng)度的初始境界 / 225
三、粗服亂頭:魏晉風(fēng)度的浪漫境界 / 229
四、淡裝:魏晉風(fēng)度的玄遠(yuǎn)境界 / 232
第十四章 雍容大度 盛世衣裝唐代服飾的文化探尋 / 240
一、兼收并蓄的文化場(chǎng) / 240
二、服色內(nèi)涵的再構(gòu)筑 / 242
三、盛行胡服 / 246
四、時(shí)世妝:波瀾起伏的模仿流動(dòng) / 250
五、袒裸之風(fēng):人體美的展示 / 253
六、女著男裝:歷史新風(fēng)貌 / 254
第十五章 與人相稱 與貌相宜李漁時(shí)代的服飾理論 / 260
一、衣以章身 / 260
二、生命體驗(yàn)的質(zhì)料視角 / 263
三、內(nèi)蘊(yùn)拓展的服色 / 265
四、斟酌款式 / 269
五、成則畫意,敗則草標(biāo)飾物的別致講求 / 271
第十六章 衣取適體 寒暖順時(shí)曹庭棟《老老恒言》的服飾養(yǎng)生理論 / 278
一、安體所習(xí),養(yǎng)生妙藥 / 278
二、趁寒趁暖,動(dòng)靜相宜 / 280
三、首衣:虛頂以達(dá)陽氣 / 283
四、體衣:衣取適體 / 285
五、帶、鉤及衣之浣洗 / 287
六、足衣:四時(shí)宜暖,和軟適足 / 288
第十七章 斟酌中外 咸思改服康有為兩極擺蕩的服飾思想 / 296
一、呼喚轉(zhuǎn)型:上書請(qǐng)斷發(fā)易服 / 296
二、回歸傳統(tǒng):適宜性之優(yōu)可統(tǒng)攝萬國(guó) / 301
三、回歸傳統(tǒng):盡善盡美至為文明矣 / 304
四、康有為服飾論說的價(jià)值 / 307
第十八章 古今服裝畫 / 312
一、鴻蒙時(shí)代的萌芽 / 312
二、源起:法典式的服裝畫 / 312
三、歸類辨屬的服裝畫 / 315
四、具有現(xiàn)代意味的服裝畫 / 316
第2版后記 / 324
第3版后記 / 327