我們?yōu)槭裁匆�進(jìn)行通識(shí)教育？（代序）馮增俊初讀馬早明教授完成的教育部人文社會(huì)科學(xué)課題研究成果《港澳臺(tái)科技大學(xué)通識(shí)教育模式研究》一書，有一種道出心聲的強(qiáng)烈感受，其中貫穿的積極探索，追尋歷史演進(jìn)軌跡下定位時(shí)代的通識(shí)教育（general education），意義重大，也很有時(shí)代價(jià)值。中國(guó)通識(shí)教育自20世紀(jì)90年代為許多學(xué)者重視并積極推進(jìn)以來(lái)，各種不同的聲音隨之泛起，例如,有一些配合教育部門領(lǐng)導(dǎo)的說(shuō)法,把通識(shí)教育解析為素質(zhì)教育;有一些積極開(kāi)展各種藝術(shù)活動(dòng),以為通識(shí)教育就是多樣發(fā)展;另一些則從博雅教育（liberal education）的詞義出發(fā)，鼓吹讀古書運(yùn)動(dòng)，甚至創(chuàng)辦國(guó)學(xué)學(xué)院、博雅學(xué)院等，認(rèn)為讀古書可以讓人回歸自有天性，從而獲得自由精神與獨(dú)立個(gè)性之發(fā)展。透過(guò)該書不厭其煩地羅列的諸多通識(shí)教育定義，既讓我們看到通識(shí)教育存在的種種歧義，也讓人從中窺視到所面臨的各種危機(jī)和困難。這是時(shí)代的挑戰(zhàn)，也是我們對(duì)歷史的責(zé)任和對(duì)未來(lái)的必然應(yīng)答。這本書對(duì)此給出了許多有益的啟迪。首先，該書以科技大學(xué)通識(shí)教育為題，這對(duì)厘清通識(shí)教育中許多因背景帶來(lái)的混雜不清的歧義很有好處，不僅有助于作者清晰地把握通識(shí)教育的基本定位，而且可以把握住通識(shí)教育的歷史脈動(dòng)。不錯(cuò)，通識(shí)教育源自liberal education，但是早期的liberal education實(shí)際上是一種自亞里士多德以來(lái)為自由人（即不從事體力勞動(dòng)者）建立的專有教育體系。在這種教育下，生產(chǎn)技藝都被貶為不可登大雅之堂的雕蟲小技，體力勞動(dòng)被視為低下的、不必受教育也能做的工作。古典大學(xué)自12世紀(jì)以來(lái)便一直由這種古典人文學(xué)科所統(tǒng)治，18世紀(jì)工業(yè)革命后科技迅速發(fā)展并進(jìn)入大學(xué)，遭到古典人文學(xué)科的激烈壓制與排斥，但科技學(xué)科憑借其優(yōu)勢(shì)沖擊了人文并膨脹為科技主義，進(jìn)而壓制人文，使人文科學(xué)化，引發(fā)了大學(xué)的四大對(duì)抗或緊張：一是古典人文與現(xiàn)代科學(xué)的對(duì)抗或緊張，二是培養(yǎng)精英與培養(yǎng)大眾的對(duì)抗或緊張，三是研究與教學(xué)的對(duì)抗或緊張，四是學(xué)術(shù)與應(yīng)用的對(duì)抗或緊張。社會(huì)學(xué)家說(shuō)，過(guò)去是科學(xué)在世界之中，現(xiàn)在是世界在科學(xué)之中。正是這種人文與科學(xué)的對(duì)立，造成了大學(xué)的新割裂，現(xiàn)在許多對(duì)通識(shí)教育和博雅教育的不同甚至對(duì)立的詮釋，幾乎都是由此引發(fā)。該書從科技大學(xué)開(kāi)設(shè)通識(shí)教育入手，讓我們有機(jī)會(huì)看到科學(xué)與人文在親近中重建新型的大學(xué)文化。這是這本書的意義之一。其次，通讀該書可以發(fā)現(xiàn)，通過(guò)研究科技大學(xué)通識(shí)教育的基本形態(tài)和時(shí)代特征，可以讓我們從中獲得通識(shí)教育的演進(jìn)歷程和現(xiàn)代詮釋。從早期為自由人的博雅教育到大工業(yè)革命后針對(duì)科研者實(shí)施的通識(shí)教育，實(shí)際上是從貴族的古典教育轉(zhuǎn)變?yōu)閯诠さ钠矫窠逃�，這是一種重大的時(shí)代變革。僅從現(xiàn)代意義上的大學(xué)起源就可以看到，如早期行會(huì)式的波隆拿大學(xué)（學(xué)園）演化為13世紀(jì)法國(guó)的藝學(xué)院（faculty of arts）、15世紀(jì)德國(guó)的哲學(xué)院（faculty of philosophy），再演化為19世紀(jì)美國(guó)的文理學(xué)院（liberal arts college），這種體制變化與博雅教育形態(tài)的時(shí)代演變也是一致的。該書重視探討這種歷史轉(zhuǎn)變，在分析科技大學(xué)推進(jìn)通識(shí)教育中不是為過(guò)往的博雅教育唱挽歌（盡管一些人在追捧），而是直面在放棄科技主義的背景下科技大學(xué)如何積極營(yíng)造一種新時(shí)代所需要的新博雅教育（通識(shí)教育），一種重視為社會(huì)服務(wù)的、為更好地使人獲得職業(yè)和技術(shù)并使之發(fā)揮作用的教育。從書中，我們可以讀到時(shí)代對(duì)現(xiàn)代大學(xué)的呼聲，科技對(duì)新人文的呼聲�？梢哉f(shuō)，在這個(gè)世界上，那種回復(fù)山洞、遠(yuǎn)離人世、隱入山林，背離使人獲得職業(yè)及技術(shù)的目標(biāo)的所謂理想大學(xué)是不可能存在的，因此紐曼的大學(xué)理想就像一種夢(mèng)囈，數(shù)百年從未實(shí)現(xiàn)過(guò)。當(dāng)然，如果大學(xué)僅僅傳授這些職業(yè)與技術(shù)，那么人就會(huì)墮落為一種工具或者一種動(dòng)物，積極推行現(xiàn)代人文學(xué)科建設(shè)不僅需要，而且還應(yīng)當(dāng)像所學(xué)習(xí)的科學(xué)技術(shù)一樣重要，兩者缺乏哪一個(gè)都不能培養(yǎng)正常的人，更何況要培養(yǎng)優(yōu)秀的人。所謂學(xué)會(huì)數(shù)理化，走遍天下都不怕也是沒(méi)有依據(jù)的。該書正是從科技大學(xué)的實(shí)踐，讓我們看到通識(shí)教育不是古代博雅教育的翻版，它們是服務(wù)不事生產(chǎn)的貴族自由人與服務(wù)生產(chǎn)勞動(dòng)者的兩種本質(zhì)對(duì)立的大學(xué)體制，這是該書給我們的另一種意義。最后，該書研究港澳臺(tái)科技大學(xué)通識(shí)教育，為我們了解如何推進(jìn)通識(shí)教育提供了不可多得的新啟示。一是復(fù)古、搬古、套古、做古萬(wàn)不可取。博雅教育是古希臘時(shí)期人文學(xué)科發(fā)展的產(chǎn)物，是歷史上的人類教育智慧，但是歷經(jīng)數(shù)千年社會(huì)的巨大變化，這種人文教育框架已經(jīng)老化過(guò)時(shí)，而且人文學(xué)科在社會(huì)進(jìn)化中也發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變，我們需要人文學(xué)科，需要心智成長(zhǎng)，但是照搬過(guò)去的那種博雅教育，發(fā)思古之幽情，書讀得越古越好，甚至從小學(xué)就開(kāi)始辦國(guó)學(xué)班（國(guó)學(xué)即國(guó)故學(xué)），是行不通的。因此，堅(jiān)持通識(shí)教育的現(xiàn)代性，關(guān)系到大學(xué)的健康發(fā)展。二是重視現(xiàn)代科技下的人文教育是科技興旺的根本。發(fā)展大學(xué)通識(shí)教育，要正視高端科技的人文品質(zhì)、一種有人文的現(xiàn)代科技，堅(jiān)持使有人文精神的科技教育與有科技精神的人文教育，使之珠聯(lián)璧合，方能發(fā)展科技教育，方能培養(yǎng)高尖端科技人才，方能倡興大國(guó)科技。三是創(chuàng)新發(fā)展方為正道，崇洋媚外、因循守舊只能自絕其路。通識(shí)教育本身就是對(duì)博雅教育的時(shí)代創(chuàng)新，無(wú)論目的和內(nèi)容都有了本質(zhì)區(qū)別，沒(méi)有創(chuàng)新就沒(méi)有真正的通識(shí)教育。創(chuàng)新點(diǎn)一是以現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展為主旋律，以培養(yǎng)現(xiàn)代人為目的；創(chuàng)新點(diǎn)二是以服務(wù)社會(huì)為基點(diǎn)，以培養(yǎng)社會(huì)建設(shè)者為中心；創(chuàng)新點(diǎn)三是以培養(yǎng)平民大眾為使命，吸收其古今中外知識(shí)文化之精華，創(chuàng)新新型的人文教育體系，同時(shí)不僅要寫出當(dāng)代需要的新人文大綱，更重要的是要倡導(dǎo)新時(shí)代的人文之風(fēng)，促進(jìn)創(chuàng)新發(fā)展，讓傳統(tǒng)人文精神綻放新光彩。《港澳臺(tái)科技大學(xué)通識(shí)教育模式研究》內(nèi)容豐富，是這一領(lǐng)域中最早的探索成果，也是作者多年來(lái)數(shù)訪港澳臺(tái)地區(qū)，躬身戮力工作的結(jié)果。我總是想，每種研究應(yīng)當(dāng)有新的貢獻(xiàn)，才能推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，這本書就做到了！這正是可貴的學(xué)術(shù)精神！在這里，我只是把初讀此著作的一些感想寫下來(lái)，既是對(duì)這個(gè)研究的看法，也是我對(duì)中國(guó)開(kāi)展通識(shí)教育的認(rèn)識(shí)。 謹(jǐn)識(shí)于中山大學(xué)教育現(xiàn)代化研究中心廣州·新港西路·康樂(lè)園