前　　言

本書內(nèi)容與問題點(diǎn)
本書的內(nèi)容圍繞著中國(guó)最早形成統(tǒng)一國(guó)家的秦漢兩大帝國(guó)的歷史展開。這段歷史始于公元前3世紀(jì)后半期，終于公元3世紀(jì)初，長(zhǎng)達(dá)四百多年，從當(dāng)今算起，需回溯至兩千年以前。當(dāng)時(shí)的日本還處于被稱為彌生的時(shí)代，各個(gè)零星的原始小國(guó)剛剛在各地誕生。
然而在如此久遠(yuǎn)的時(shí)代，中國(guó)大陸上卻已經(jīng)出現(xiàn)了一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)一帝國(guó)，它的出現(xiàn)無論對(duì)中國(guó)史還是世界史，抑或日本史都具有重大的意義。這是在具體敘述這段統(tǒng)一帝國(guó)的歷史之前，必須首先指出的一點(diǎn)。因?yàn)榇藛栴}貫穿秦漢史的始終，不事先明確，則可能使讀者難以領(lǐng)會(huì)正文敘述的具體史實(shí)的意義。
中國(guó)統(tǒng)一王朝國(guó)家的起點(diǎn)
秦漢帝國(guó)這一最早統(tǒng)一國(guó)家的出現(xiàn)，在中國(guó)史中究竟具有什么意義？概括而言，它的意義在于因統(tǒng)一國(guó)家的建立而形成的國(guó)家構(gòu)造基本形態(tài)，與這一時(shí)代造就的精神文化基本形態(tài)，一同跨越并規(guī)范了其后中國(guó)兩千年的漫漫歷史。換言之，隨著這一時(shí)代的肇始而出現(xiàn)的皇帝制度以及當(dāng)時(shí)形成的儒學(xué)國(guó)教化，成為貫穿此后中國(guó)歷史的重要特征。
如下文所述，擁有皇帝稱號(hào)的至高君主，就最早出現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代。而皇帝制度在此后的兩千年歷史中被歷朝歷代所傳承，直至清朝在20世紀(jì)的辛亥革命中滅亡才偃旗息鼓。同時(shí)，由于皇帝制度與中央集權(quán)的官僚制、郡縣制共生，因此官僚制與郡縣制（隋代時(shí)起為州縣制）也同皇帝制度一樣，在之后兩千年的歷史中作為中國(guó)國(guó)家構(gòu)造的基本形態(tài)被延續(xù)了下來。
但這一歷史特征會(huì)使人產(chǎn)生一種印象，認(rèn)為這是由于支撐國(guó)家構(gòu)造的中國(guó)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)在秦漢以后的兩千年中一直沒有發(fā)生過變化或發(fā)展的結(jié)果。這種觀點(diǎn)被稱為停滯史觀，但是，在現(xiàn)實(shí)中，它卻已經(jīng)通過對(duì)比亞洲與歐洲社會(huì)的特點(diǎn)演變?yōu)橐环N有力的學(xué)說。即使到了今天，在外國(guó)學(xué)者中也仍有許多人持這一觀點(diǎn)。但最新研究成果顯示，實(shí)際上中國(guó)的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)總是與時(shí)俱進(jìn)、不斷變化與發(fā)展的，上述觀點(diǎn)實(shí)難令人茍同。
盡管如此，皇帝制度以及與其并存的官僚制、郡縣制作為國(guó)家構(gòu)造的基本形態(tài)存續(xù)了兩千年以上的現(xiàn)象，仍然是中國(guó)史的重要特征。而這一特征形成并確立于秦漢時(shí)代的事實(shí)，也正表明了秦漢時(shí)代在中國(guó)史上所具有的重要意義。
這一時(shí)代確立了國(guó)教地位的儒學(xué)，作為其后兩千年之久的中國(guó)各王朝的國(guó)教，一直是國(guó)家政治、社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)理念。忽視儒學(xué)，則意味著難以踏入中國(guó)學(xué)術(shù)思想史、中國(guó)精神文化史之門。當(dāng)然這并不意味著，秦漢以后中國(guó)的精神文化領(lǐng)域就只有儒學(xué)存在。佛教傳入、道教形成后，佛道在某些歷史時(shí)期受到國(guó)家推崇，在社會(huì)中也擁有眾多信奉者。但即便如此，儒學(xué)也從未被否定或排斥過，始終保持在中國(guó)精神文化領(lǐng)域中的正統(tǒng)地位。
同時(shí)，儒學(xué)是與時(shí)俱進(jìn)、不斷變化與發(fā)展的事物。由二程（程明道、程伊川）與朱子推動(dòng)的宋學(xué)的興盛以及清朝考據(jù)學(xué)的蓬勃發(fā)展等，都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。而在中國(guó)史中始終保持了正統(tǒng)思想地位的儒學(xué)，確立國(guó)教地位正是在秦漢時(shí)代，可以說這再一次表明了秦漢時(shí)代在中國(guó)歷史上具有何等重要的意義。
東亞世界形成的開端
接下來，讓我們考慮一下這一時(shí)代在世界史中具有何種意義。在此，必須關(guān)注以下兩點(diǎn)問題。其一，這一時(shí)代的中國(guó)對(duì)于歐洲、印度等處在與中國(guó)完全不同地域的歷史而言，有何意義？其二，這一時(shí)代的中國(guó)對(duì)于朝鮮、越南等與中國(guó)有密切關(guān)聯(lián)的周邊地區(qū)而言，又具有什么意義？從這兩點(diǎn)出發(fā)來考察的方法，是以世界史的內(nèi)容為基點(diǎn)引申出的。
第一點(diǎn)是在將世界史理解為人類發(fā)展史或地球全民族歷史的前提下的問題。在這一前提下，思考作為中國(guó)歷史的一個(gè)篇章的秦漢時(shí)代，它的歷史特征在人類發(fā)展史上應(yīng)當(dāng)如何定位，以及理解這一時(shí)代的歷史對(duì)于理解人類歷史又具有何種意義的問題。
實(shí)際上，秦漢時(shí)代的中國(guó)雖然開創(chuàng)了中亞通道，建立了與西亞的聯(lián)系，但是它與歐洲之間的關(guān)系自不待言，與西亞、印度之間也并沒有建立起密切的聯(lián)系。因此，對(duì)比中國(guó)與羅馬帝國(guó)、印度孔雀王朝的歷史、國(guó)家構(gòu)造及其特征，就成了可以探討的主要課題，希望讀者可以根據(jù)本書內(nèi)容獨(dú)自展開思考。
第二點(diǎn)指在近代出現(xiàn)全球一體化、世界共同體之前，地球的各地區(qū)存在多個(gè)不同的世界，考察世界史的相關(guān)問題時(shí)，必須建立在這一認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)之上。由于近代以前中國(guó)是東亞世界這一完整獨(dú)立的世界的中心，因此秦漢帝國(guó)在世界史中有何意義的問題，在此就等同于秦漢帝國(guó)在東亞世界中具有何種意義的問題。概括地說，它的意義在于，由于秦漢帝國(guó)的發(fā)展，東亞世界的雛形被孕育出來。進(jìn)一步說，如正文中將詳述的那樣，對(duì)于東亞世界而言，秦漢帝國(guó)的出現(xiàn)造就了它最初的形成契機(jī)，具有極為重要的歷史意義。
日本由未開化走向文明的契機(jī)
最后，讓我們思考一下對(duì)于日本史而言，秦漢帝國(guó)的出現(xiàn)具有何種意義的問題。
如上文所述，當(dāng)時(shí)的日本正處于彌生時(shí)代，以水稻種植為中心的農(nóng)業(yè)剛剛形成，青銅器和鐵器在當(dāng)時(shí)的日本人看來還是陌生的新式工具。統(tǒng)一國(guó)家雖然尚未形成，但具有政治色彩的社會(huì)已經(jīng)在各地出現(xiàn)，據(jù)《漢書?地理志》記載，當(dāng)時(shí)已有百余個(gè)小國(guó)被中國(guó)所認(rèn)知。其中的某個(gè)小國(guó)還同漢帝國(guó)在朝鮮半島設(shè)置的樂浪郡展開了外交。公元1世紀(jì)中期，九州北部的奴國(guó)遣使到東漢的國(guó)都洛陽朝貢，獲得了光武帝御賜的金印。穿越漫長(zhǎng)歲月終于走出原始社會(huì)形態(tài)的日本，從這一時(shí)代起開始具備了吸收中國(guó)發(fā)達(dá)文明的能力。
由此，日本的政治社會(huì)逐漸走向成熟，文明也得以茁壯發(fā)展。也就是說，秦漢帝國(guó)的出現(xiàn)使日本由未開化社會(huì)蛻變?yōu)槲拿魃鐣?huì)，促進(jìn)了其政治社會(huì)的日益成熟以及諸多小國(guó)的涌現(xiàn)。就日本而言，其文明社會(huì)的進(jìn)程是在秦漢帝國(guó)所展示的中國(guó)文明的影響之下逐步展開的，這是尤為值得注意的一點(diǎn)。并且，這還意味著中國(guó)文明不僅只是被單純地傳入了日本，文明傳入的同時(shí)還伴隨著日本與秦漢帝國(guó)之間政治關(guān)系的產(chǎn)生。
上文提及的奴國(guó)使者前往東漢國(guó)都朝貢的史實(shí)，或者是安帝時(shí)期倭國(guó)王帥升（亦作師升）的使者在洛陽朝貢的史實(shí)，都體現(xiàn)出了以上這一點(diǎn)。
對(duì)日本而言，秦漢帝國(guó)的出現(xiàn)不僅使日本由未開化社會(huì)邁向文明社會(huì)，同時(shí)還為日本加入東亞世界這一完整獨(dú)立的政治文明世界創(chuàng)造了契機(jī)。
換言之，日本在文明發(fā)展初期處于中國(guó)文明影響之下，而當(dāng)時(shí)代言中國(guó)文明的正是秦漢帝國(guó)。因此，從日本史的角度來看，秦漢帝國(guó)在中國(guó)大陸上的誕生與其國(guó)家構(gòu)造形態(tài)以及那個(gè)時(shí)代的文化形態(tài)，都具有不容忽視的重要意義。
本書的論述重點(diǎn)
如上所述，秦漢帝國(guó)的出現(xiàn)不論對(duì)于中國(guó)史，還是對(duì)于世界史，或者是對(duì)于日本史而言都具有重要意義。要理解這一點(diǎn)，僅僅考察統(tǒng)一國(guó)家的形成這一方面的內(nèi)容，則不免視野狹隘，有失全面。
秦漢帝國(guó)是秦帝國(guó)與漢帝國(guó)的合稱，原本是為了便于行文而造出的術(shù)語，當(dāng)然，不是指它們?cè)�作為一個(gè)統(tǒng)一國(guó)家存在過。而且，秦帝國(guó)統(tǒng)一全國(guó)后僅16年就壽終正寢了，與此相對(duì)，漢帝國(guó)的歷史則橫跨了四百多年，分為西漢、東漢，其間還介入了由王莽建立的新王朝的歷史。因此，在考察秦漢帝國(guó)的四百年歷史時(shí)，必須充分考察這些歷史變動(dòng)，才能正確理解秦漢帝國(guó)的國(guó)家構(gòu)造與文化等諸方面的問題。
因此，筆者將帶著上述這些問題意識(shí)，在正文中具體探索從秦帝國(guó)建立到東漢王朝滅亡這段歷史。之所以這樣安排，是因?yàn)殡m然我們?cè)诖烁爬ǖ厥褂们貪h帝國(guó)的國(guó)家構(gòu)造和文化這樣的固定用語，但現(xiàn)實(shí)中它是處在不斷推移與變化之中的事物。例如皇帝制度，在其形成時(shí)期的秦帝國(guó)和其后的漢帝國(guó)就呈現(xiàn)出不盡相同的面貌。又如，有關(guān)儒家文化的問題，儒家被國(guó)教化并占據(jù)了國(guó)家正統(tǒng)文化的地位，都是在西漢末期以后才發(fā)生的現(xiàn)象。
更確切地說，本書的重要目的就在于，探明上述這些時(shí)代特征是在怎樣的歷史潮流中逐漸形成的。因此，在以下的正文中，筆者將圍繞著秦漢帝國(guó)的歷史推移展開敘述。