《教育與美好生活》這部教育名著篇幅不長(zhǎng),除一個(gè)簡(jiǎn)短的引言之外,總共十九章,分三篇。該書的前兩章構(gòu)成了*篇,綜論現(xiàn)代教育的基本原理和目的。民主可以說(shuō)是羅素教育思想的一條門檻式原則,他開宗明義地提出我們所追求的未來(lái)的教育體制必須給每個(gè)孩子提供現(xiàn)有的zui佳機(jī)會(huì),如果一種教育方法不可能普及,我們就無(wú)法將其視為令人滿意的。正是基于這種精神,他對(duì)傳統(tǒng)的教育理論、英國(guó)貴族式的傳統(tǒng)教育特別是公學(xué)制度多有反思和批評(píng),希望采用蒙臺(tái)梭利等現(xiàn)代教育家摸索出的理論和方法破舊立新。不過(guò),他并未一概否定古典人文教育的合理性和重要性,而是指出這方面的教育一定要在內(nèi)容上有所取舍、方法上有所改良,人類知識(shí)的總量和人類問(wèn)題的復(fù)雜性正在不斷增長(zhǎng),因此每一代人都必須為了找時(shí)間學(xué)習(xí)新東西而改進(jìn)其教育方法。羅素推重的第二個(gè)基本原則是自由。他認(rèn)為,絕不能像舊時(shí)那樣通過(guò)恐嚇、強(qiáng)迫甚或體罰來(lái)管束和訓(xùn)導(dǎo)兒童,而應(yīng)該培養(yǎng)兒童的自律和主動(dòng)。一方面要借助現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)來(lái)把握和利用兒童的心理特性,另一方面要傳授真正有價(jià)值的知識(shí)來(lái)激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)欲望。品性和美德的養(yǎng)成絕非依賴外在強(qiáng)制,也不能訴諸意志控制,而是取決于兒童早期確立的良好習(xí)慣,好習(xí)慣幾乎可以自動(dòng)產(chǎn)生大部分美德。在羅素看來(lái),理想人格的基礎(chǔ)是活力、勇敢、敏銳和理智等四種品性。他特別指出,傳統(tǒng)教育的一大缺陷是輕視理智,而沒(méi)有理智, 教育者們常常因?yàn)闊嶂杂诠噍斔^的正確信念而疏于對(duì)理智的訓(xùn)練。即便時(shí)至今日,這樣的提醒仍舊值得我們謹(jǐn)記。
第二篇包括十一章,考察的主題是品性教育,即道德教育。羅素對(duì)此所作的討論是異常全面而具體的,他的許多見解尤其可以供中國(guó)的家長(zhǎng)們借鑒。例如,他認(rèn)為,道德訓(xùn)練應(yīng)該在嬰兒的出生之日就開始,這樣*有益于培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣和自律能力,即便是一個(gè)剛剛出生的嬰兒,也要把他當(dāng)作一個(gè)將會(huì)在世界占據(jù)一席之地的人來(lái)尊重。不能為了貪圖一時(shí)便利或照料孩子的樂(lè)趣而犧牲他的未來(lái);例如,要培養(yǎng)孩子的勇敢品質(zhì),我們應(yīng)該盡可能地通過(guò)學(xué)習(xí)操作性或控制性的技能,而非通過(guò)跟他人進(jìn)行身體競(jìng)爭(zhēng);例如,父母的關(guān)愛是孩子應(yīng)得的權(quán)利,而不是一種需要償還的債務(wù),父母對(duì)子女的回報(bào)應(yīng)該當(dāng)作純粹的額外收獲而懷著感激之情去接受,就像春天里的好天氣,而不應(yīng)該將其作為天經(jīng)地義的事情來(lái)期盼。
第三篇共六章,羅素探討了智力教育。他非常清醒地認(rèn)識(shí)到要限制乃至排除道德因素對(duì)智力教育的影響,在道德問(wèn)題上花費(fèi)大量時(shí)間或心思,應(yīng)該是大可不必的,因?yàn)楹⒆铀璧钠渌赖聭?yīng)該是純粹的智力訓(xùn)練所自然產(chǎn)生的結(jié)果,所傳授的知識(shí)應(yīng)當(dāng)是出于智力上的目的而傳授,而不是為了證明某個(gè)道德或政治結(jié)論。但他認(rèn)為,智力教育要獲得成功,離不開這些品質(zhì):好奇心、開放心態(tài)、相信知識(shí)難求卻可得、耐心、勤奮、專注和精確。尤其值得一提的是羅素對(duì)精確的強(qiáng)調(diào)。他贊成將精確作為理智生活所遵循的道德準(zhǔn)則,因?yàn)槲覀冊(cè)谒枷、語(yǔ)言和行為上的精確程度可以大體衡量我們對(duì)真理的忠實(shí)程度。為了追求精確,值得忍受枯燥,學(xué)習(xí)精確知識(shí)容易使人厭倦,但這是每一種卓越所必不可少的。越是深入和高階的教育越需要精確,關(guān)鍵在于領(lǐng)會(huì)那些枯燥知識(shí)的重要性,以及養(yǎng)成一種理智上的冒險(xiǎn)意識(shí)。羅素還從普通教育、專業(yè)教育和大學(xué)教育等三個(gè)方面對(duì)智力教育展開了細(xì)致討論。
無(wú)論思想上還是文字上,羅素的這本小書都不屬于高深之作,如他在引言中所說(shuō),書里的看法源于我關(guān)于自己孩子的一些困惑,因此這些見解并不冷僻或抽象。美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家杜威(John Dewey)也認(rèn)為,該書沒(méi)有包含任何令人費(fèi)解的普遍理論,而毋寧是以zui低限度的一般化理論對(duì)形形色色的話題進(jìn)行了一系列議論和評(píng)說(shuō),他贊賞該書體現(xiàn)了zui好的英文傳統(tǒng)。羅素的許多敘述和建議還非常具有操作性,這對(duì)于一本談?wù)搩和逃臅,顯然是一大優(yōu)點(diǎn)。坐而論道,不如起而行之,羅素這種有著強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)色彩的闡述風(fēng)格,不僅給他自己的觀點(diǎn)增添了說(shuō)服力,也更容易讓讀者切實(shí)受益。這本書的另一個(gè)不得不提的優(yōu)點(diǎn),是通篇閃耀著理智的光輝。不必諱言,羅素寫作該書是為了宣揚(yáng)特定理念。這些理念是否正確、能否接受,讀者大可見仁見智。但我們從羅素的討論中不會(huì)讀到任何單純?cè)V諸情感的、宣傳式的或者控訴式的內(nèi)容。展現(xiàn)在我們眼前的是周密的考慮、清晰的邏輯、平實(shí)的論說(shuō)以及恰當(dāng)?shù)恼壑浴?br />這本書是世界教育名著譯叢之一種,二十年前就讀過(guò)這本書,二十年后再讀,仍如清新的風(fēng),令人頭腦清醒,神清氣爽;仍如達(dá)摩克利劍,令人警惕錯(cuò)誤的教育。所謂經(jīng)典,歷久彌新。
譯者前言
羅素(Bertrand Russell,
18721970)是20世紀(jì)最卓越的哲學(xué)家之一。他出身貴族,祖父約翰羅素是著名的輝格黨人,在維多利亞女王時(shí)代曾兩度出任首相;父親安伯力羅素和自由主義哲學(xué)大家穆勒(John
Stuart
Mill)交游甚篤,自己也是一位自由主義者。由于年幼時(shí)雙親相繼離世,羅素轉(zhuǎn)由祖母撫養(yǎng),并且一直在家接受教育,因此童年時(shí)光頗為寂寥。不過(guò),祖母的獨(dú)立不羈和道德熱情深刻影響了他,求知和冥思也帶給他莫大的心靈慰藉。進(jìn)入劍橋大學(xué)三一學(xué)院后,羅素先后攻讀了數(shù)學(xué)和哲學(xué),憑借一系列基礎(chǔ)性、典范性的研究工作,被公認(rèn)為居于數(shù)理邏輯和分析哲學(xué)的開創(chuàng)者之列。與此同時(shí),他還是一名優(yōu)異的通俗作品作者,不僅能以淺顯練達(dá)的文辭向一般讀者陳述哲學(xué)觀點(diǎn),還熱切關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的大眾議題并為之著書立說(shuō)。超越專業(yè)藩籬的博大關(guān)懷為羅素贏得了世界性的聲譽(yù),包括1950年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng),授獎(jiǎng)詞稱他為當(dāng)代理性和人道的杰出代言人之一。
在羅素所關(guān)注的大眾議題中,教育占據(jù)著極為突出的位置。19世紀(jì)末、20世紀(jì)初的英國(guó),正處于第二次工業(yè)革命影響下興旺而嘈雜的時(shí)期。反映到教育領(lǐng)域,一方面,從阿諾德(Thomas
Arnold)、紐曼(John Neman)等人那里承襲下來(lái)的紳士教育和古典人文主義教育代表著正統(tǒng);另一方面,斯賓塞(Herbert
Spencer)等所倡導(dǎo)的科學(xué)主義教育方興未艾。羅素明確主張摒棄傳統(tǒng)的紳士教育,呼吁教育改革,以適應(yīng)迅疾的科學(xué)進(jìn)步和復(fù)雜的現(xiàn)代生活。大體而言,他跟他的教師懷特海(Alfred
Whitehead)、同時(shí)代英國(guó)教育家尼爾(Alexander Neill)以及歐洲新教育運(yùn)動(dòng)教育家蒙臺(tái)梭利(Maria
Montessori)等人立場(chǎng)一致,提倡知識(shí)的致用、人性的改善和兒童的自由。羅素通過(guò)《社會(huì)改造原理》(1916)、《自由之路》(1918)、《幸福之路》(1930)、《教育與社會(huì)秩序》(1932)、《民主教育》(1942)等一系列著作,或零散或集中地持續(xù)闡述自己的教育思想,但說(shuō)到他在這方面的代表作,非出版于1926年的《教育與美好生活》莫屬。
1921年,羅素和曾跟自己一同訪問(wèn)蘇聯(lián)與中國(guó)的英國(guó)作家、女權(quán)主義者多拉布萊克(Dora
Black)結(jié)婚,開始了他的第二段婚姻;楹髢扇擞幸粌阂慌@給羅素系統(tǒng)而實(shí)證地研究?jī)和逃峁┝似鯔C(jī),由此得到的成果便是日后成為現(xiàn)代教育經(jīng)典的《教育與美好生活》。該書出版的翌年,羅素夫婦還共同創(chuàng)辦了一所實(shí)驗(yàn)性的寄宿制學(xué)校,親自掌管校務(wù)、擔(dān)任教師,踐行他們所提倡的教育觀念。
《教育與美好生活》這部教育名著篇幅不大,除一個(gè)簡(jiǎn)短的引言之外,總共十九章,分成三個(gè)部分。該書的前兩章構(gòu)成了第一部分,系綜論現(xiàn)代教育的基本原理和目的。民主可以說(shuō)是羅素教育思想的一條門檻式原則,他開宗明義地提出我們所追求的未來(lái)的教育體制必須給每個(gè)孩子提供現(xiàn)有的最佳機(jī)會(huì),如果一種教育方法不可能普及,我們就無(wú)法承認(rèn)它是令人滿意的方法。正是基于這種精神,他對(duì)傳統(tǒng)的教育理論、英國(guó)貴族式的傳統(tǒng)教育特別是公學(xué)制度多有反思和批評(píng),希望采用蒙臺(tái)梭利等現(xiàn)代教育家摸索出的理論和方法來(lái)破舊立新。不過(guò),他并未一概否定古典人文教育的合理性和重要性,而是指出這方面的教育一定要在內(nèi)容上有所取舍、方法上有所改良,人類知識(shí)的總量和人類問(wèn)題的復(fù)雜性正在不斷增長(zhǎng),因此每一代人都必須為了找時(shí)間學(xué)習(xí)新東西而改進(jìn)其教育方法。為羅素所推重的第二個(gè)基本原則是自由。他認(rèn)為,絕不能像舊時(shí)那樣通過(guò)恐嚇、強(qiáng)迫,甚或體罰來(lái)管束和訓(xùn)導(dǎo)兒童,應(yīng)該培養(yǎng)兒童的自律和主動(dòng)。一方面要借助現(xiàn)代心理學(xué)知識(shí)來(lái)把握和利用兒童的心理特性,另一方面要傳授真正有價(jià)值的知識(shí)來(lái)激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)欲望。品性和美德的養(yǎng)成絕非依賴外在強(qiáng)制,也不能訴諸意志控制,而是取決于兒童早期確立的良好習(xí)慣,好習(xí)慣幾乎可以自動(dòng)產(chǎn)生大部分美德。在羅素看來(lái),理想人格的基礎(chǔ)是活力、勇敢、敏銳和理智四種品性。他特別指出,傳統(tǒng)教育的一大缺陷是輕視理智,而沒(méi)有理智,我們復(fù)雜的現(xiàn)代世界就無(wú)法存在,遑論進(jìn)步。這樣的看法似乎平淡無(wú)奇,但羅素認(rèn)為不然,教育者們常常因?yàn)闊嶂杂诠噍斔^的正確信念而疏于對(duì)理智的訓(xùn)練。即便時(shí)至今日,這樣的提醒仍舊值得我們謹(jǐn)記。
第二部分包括11章,考察的主題是品性教育,亦即道德教育。羅素對(duì)此所作的討論是異常全面而具體的,他的許多見解尤其可以供中國(guó)的家長(zhǎng)們借鑒。例如,他認(rèn)為,道德訓(xùn)練應(yīng)該在嬰兒的出生之日就開始,這樣最有益于培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣和自律能力,即便是一個(gè)剛剛出生的嬰兒,也要把他當(dāng)作一個(gè)將會(huì)在世界占據(jù)一席之地的人來(lái)尊重。不能為了貪圖一時(shí)便利或照料孩子的樂(lè)趣而犧牲他的未來(lái);例如,要培養(yǎng)孩子的勇敢品質(zhì),我們應(yīng)該盡可能地通過(guò)學(xué)習(xí)操作性或控制性的技能,而非通過(guò)跟他人進(jìn)行身體競(jìng)爭(zhēng);例如,父母的關(guān)愛是孩子應(yīng)得的權(quán)利,而不是一種需要償還的債務(wù),父母應(yīng)該把子女的回報(bào)當(dāng)作純粹的額外收獲而懷著感激之情去接受,就像春天里的好天氣,而不應(yīng)該將其作為天經(jīng)地義的事情來(lái)期盼;再例如,性教育應(yīng)該貫徹兩條規(guī)則,永遠(yuǎn)要實(shí)事求是地回答問(wèn)題,對(duì)性知識(shí)和其他知識(shí)要完全一視同仁。諸如此類的意見,相信可以引發(fā)不少讀者的共鳴抑或反省。
第三部分的6章(除去全書最后的結(jié)論,實(shí)際上是5章),羅素探討了智力教育,或者說(shuō)知識(shí)教育。他非常清醒地認(rèn)識(shí)到要限制乃至排除道德因素對(duì)智力教育的影響,在道德問(wèn)題上花費(fèi)大量時(shí)間或心思,應(yīng)該是大可不必的,因?yàn)楹⒆铀璧钠渌赖聭?yīng)該是純粹的智力訓(xùn)練所自然產(chǎn)生的結(jié)果,所傳授的知識(shí)應(yīng)當(dāng)是出于智力上的目的而傳授,而不是為了證明某個(gè)道德或政治結(jié)論。但他認(rèn)為,智力教育要獲得成功,離不開這些品質(zhì):好奇心、開放心態(tài)、相信知識(shí)難求卻可得、耐心、勤奮、專注和精確。羅素對(duì)精確的強(qiáng)調(diào)尤其值得一提,他贊成將精確作為理智生活所遵循的道德準(zhǔn)則,因?yàn)槲覀冊(cè)谒枷搿⒄Z(yǔ)言和行為上的精確程度,可以大體衡量我們對(duì)真理的忠實(shí)程度。為了追求精確,值得忍受枯燥,學(xué)習(xí)精確知識(shí)容易使人厭倦,但這是每一種卓越所必不可少的。越是深入和高階的教育,越需要精確,關(guān)鍵在于領(lǐng)會(huì)那些枯燥知識(shí)的重要性,以及養(yǎng)成一種理智上的冒險(xiǎn)意識(shí)。羅素還從普通教育、專業(yè)教育和大學(xué)教育三個(gè)方面對(duì)智力教育展開了細(xì)致討論,對(duì)此就不再贅述了。
羅素的這本小書,無(wú)論思想上還是文字上都不屬于高深之作,如他在引言中所說(shuō),書里的看法源于我關(guān)于自己孩子的一些困惑,因此這些見解并不冷僻或抽象。美國(guó)著名哲學(xué)家、教育家杜威(John
Dewey)也認(rèn)為,該書沒(méi)有包含任何令人費(fèi)解的普遍理論,而只是以最低限度的一般化理論對(duì)形形色色的話題進(jìn)行了一系列議論和評(píng)說(shuō),他贊賞該書體現(xiàn)了最好的英文傳統(tǒng)。羅素的許多敘述和建議還非常具有操作性,這對(duì)于一本談?wù)搩和逃臅,顯然是一大優(yōu)點(diǎn)。坐而論道,不如起而行之,羅素這種有著強(qiáng)烈經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)色彩的闡述風(fēng)格,不僅給他自己的觀點(diǎn)增添了說(shuō)服力,也更容易讓讀者切實(shí)受益。這本書另一個(gè)不得不提的優(yōu)點(diǎn),是通篇閃耀著理智的光輝。不必諱言,羅素寫作該書是為了宣揚(yáng)特定理念。這些理念是否正確、能否接受,讀者大可見仁見智。但我們從羅素的討論中不會(huì)讀到任何單純?cè)V諸情感的、宣傳式的或者控訴式的內(nèi)容。展現(xiàn)在我們眼前的是周密的考慮、清晰的邏輯、平實(shí)的論說(shuō)以及恰當(dāng)?shù)恼壑。即便我們不贊同他的前提和結(jié)論,大概也會(huì)認(rèn)可乃至欣賞這種說(shuō)理方式;而如果我們要對(duì)他的觀點(diǎn)提出異議和反駁,最好也要采取同樣的方式。實(shí)際上,不管是深?yuàn)W的哲學(xué)問(wèn)題,還是切身的日常問(wèn)題,都應(yīng)該設(shè)法依循這樣的方式來(lái)進(jìn)行思維和表達(dá)。如此,不管是對(duì)我們自己,對(duì)周遭的人,還是對(duì)整個(gè)社會(huì),都是一件好事。
本書最初在美國(guó)出版時(shí)書名是《教育與美好生活》(Education
and the Good Life),在英國(guó)出版時(shí)書名是《論教育:特別是兒童早期教育》(On Education: Especially in
Early
Childhood),兩個(gè)版本并無(wú)實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容差異。拙譯依據(jù)的是美國(guó)版本,翻譯過(guò)程中對(duì)書中的人名、地名、著作、事件以及術(shù)語(yǔ)等作了簡(jiǎn)要注釋。
羅素(Bertrend Russell,1872-1970),出身于英國(guó)貴族家庭,20世紀(jì)聲譽(yù)卓著、影響深遠(yuǎn)的思想家之一。在98年的生涯中,完成了40多部著作,涉及哲學(xué)、數(shù)學(xué)、科學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育、歷史、宗教與政治等。他的首要事業(yè)和建樹是在數(shù)學(xué)和邏輯領(lǐng)域,對(duì)西方哲學(xué)產(chǎn)生了深刻的影響。
引言001
第一篇 教育與美好生活
第一章 現(xiàn)代教育理論的基本原理003
第二章 教育的目的025
第二篇 品性教育
第三章 出生之年053
第四章 恐懼063
第五章 游戲與想象079
第六章 建設(shè)089
第七章 自私與財(cái)產(chǎn)097
第八章 誠(chéng)實(shí)104
第九章 懲罰111
第十章 同伴的重要性120
第十一章 愛與同情127
第十二章 性教育142
第十三章 幼兒園152
第三篇 智力教育
第十四章 一般原則165
第十五章 14歲前的學(xué)校課程180
第十六章 最后的學(xué)年192
第十七章 走讀學(xué)校和寄宿學(xué)校201
第十八章 大學(xué)208
第十九章 結(jié)論216