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遠古文明第一章盤古新議第二章盤古地圖、比較及其價值第三章司崗里神話母體的內(nèi)涵及其價值第四章伏羲新考國風民俗第一章國風中的生產(chǎn)問題第二章國風中的交通問題第三章國風中的居住問題第四章國風中的飲食問題第五章國風中的服飾問題第六章國風中的審美問題第七章國風中的歌舞問題第八章國風中的崇拜問題第九章國風中的祭祀問題第十章國風中的婚姻問題第十一章國風中的生育問題先秦諸子第一章孔子的民間文學觀第二章孟子對民間文藝的運用和認識第三章《列子》中的神話寓言第四章墨子的民間文藝思想第五章荀子是民間文藝觀中古習俗第一章齊梁時期獨特的江南民俗文化第二章魏晉南北朝鬼文化的繁榮及其原因第三章西夏民俗的特質(zhì)與發(fā)展第四章李清照與民間文學第五章李清照詩詞與宋代民俗文化元明文化第一章元明時代浙江民俗第二章《山歌》中的性意識

　　中國民俗與文學是分不開的，雖然文學并不會刻意地在文學作品里單獨描述民俗，但是作為生活的一部分，文學作品里描寫民俗事項成為一種必然。
　　在中國文學作品里存在有大量的民俗的內(nèi)容，這是需要認真加以梳理與總結(jié)的，以求真實地展現(xiàn)當時人們的生活狀態(tài)。
　　由于歷史久遠，過去的民俗在人們的記憶里已經(jīng)迷糊。但是作為彌補，文學作品的描寫則非常詳細。古代，年初一的“賀節(jié)”這一環(huán)很重要，是人們聯(lián)絡(luò)感情的最好的時刻。在《金瓶梅》里就可以清楚看到：“到次日，重和元年新正月元旦，西門慶早起冠冕，穿大紅，天地上燒了紙，吃了點心，備馬就拜巡按賀節(jié)去了�！�
　　到了清代，賀節(jié)依然流行。在《儒林外史》第二回《王孝廉村學識同科，周蒙師暮年登上第》：夏總甲“吩咐過了和尚，把腿蹺起一只來，自己拿拳頭在腰上只管捶，捶著說道：‘俺如今倒不如你們務(wù)農(nóng)的快活了！想新年大節(jié)，老爺衙門里，三班六房，那一位不送帖子來？我怎好不去賀節(jié)？每日騎著這個驢，上縣下鄉(xiāng)，跑得昏頭暈腦。打緊又被這瞎眼的王八在路上打個前失，把我跌了下來，跌得腰胯生疼�！边@個夏總甲還埋怨他這個當官的不如百姓，到了春節(jié)要去賀節(jié)。為什么要去賀節(jié)，因為之前“三班六房”已經(jīng)送來帖子，當然要回敬了。這是禮尚往來，也是古代的一種風俗。
　　對于過年的習俗，在《金瓶梅》有詳細的敘述。將春節(jié)穿新衣服、互相心禮、放鞭炮、踢毽子、嗑瓜子等一系列民俗活動栩栩如生地展示出來。試想一下，如果沒有這些描寫，很難想象明代的春節(jié)習俗的活動及禮儀。而這些活生生的文學描寫，遠比史書記載來得更生動。
　　眾所周知，文學不僅僅只是反映或者記錄民俗，有時候文學作品也會影響到現(xiàn)實生活，將文人的高雅情趣演化成為普通百姓的日常生活的一部分。
　　賞菊，就是一個例證�，F(xiàn)在每到秋天就有各種各樣的菊展，人們?nèi)ツ抢锟淳栈�。在人們的印象里，賞菊與陶淵明有著一定的關(guān)聯(lián)。他的“采菊東籬下，悠然見南山”，更為人們傳頌。
　　現(xiàn)在，人們認為，菊花是經(jīng)得起秋后風霜摧折的花卉，象征著高潔的品格。其實，與節(jié)日里的另外習俗有關(guān)，是為了消除厄運的。
　　賞菊又是一個歡慶的活動。重陽節(jié)是一個重要的節(jié)慶，而賞菊則其中一個重要內(nèi)容。賞菊的目的就是大家聚集在一起，琴棋彈唱，大快朵頤而已。如今的賞菊已經(jīng)成為民眾的共同愛好，并且成為一種新的習俗而保留下來，這是歷史記載與文學作品對今天社會的影響。
　　民俗文化，有其一定的保守性，不會立馬隨著朝代的更換而馬上改變。但是，民俗的變異性也是客觀存在的，不可能一成不變的。每一種民俗都會由于時代的變化而產(chǎn)生變化，甚至消失。從這一點而言，每一個時代都有自己的民俗文化。這種民俗的變化，從端午節(jié)中可以看得很清楚。
　　明代，在朝廷里，到了端午節(jié)是皇上給大臣們送粽子。但是，老百姓的端午節(jié)依然流行，保存著送粽、送蛋的習俗。
　　這種風俗的主體對象，由過去的皇帝改變成為老百姓互相之間送粽子等禮品。很明顯，風俗是會發(fā)生變化的，有時候的主體改變，有的則是風俗本身的變異。
　　其實，節(jié)日文化絕不是單一的，而是復合的文化，只不過在流傳的過程中，有意或者無意地消失了，而這些在文學作品里，卻能夠完整地得以保留，讓我們看到那個時代的節(jié)日原型。
　　因此，只有通過文獻的文學的兩個部分中的民俗研究，才能夠更好地完整地展示出中國民俗文化的整體面貌。

　　流傳在四川的故事《伏羲，伏羲，教人打魚》：“伏羲兄妹制了人煙以后，世間一天比一天熱鬧起來了。可是，那時候的人跟我們現(xiàn)在的人大不相同。那時候人不曉得種莊稼，一天到晚只曉得打野物，吃的就是野物的肉，喝的就是野物的血。野物打得少，就少吃一些；打不到，就餓肚皮。在那個時候吃飯成了一個大問題。伏羲看到這個光景，心里很難過。他想：要是老這樣下去，豈不是要餓死一些人嗎？他左思右想，想了三天三夜，都沒有想出個可以解決兒孫們吃飯問題的辦法來。到了第四天，他走到河邊一面轉(zhuǎn)悠，一面想辦法。走著走著偶爾抬頭一看，看見一條又大又肥的鯉魚，從水面上跳起來，蹦起多高。一會兒，又是一條鯉魚跳起來；再隔一會兒，又是一條。這下子就引起了伏羲的注意。他想：這些鯉魚又大又肥，弄來吃不是很好嗎！他打定主意，就下河去抓魚，沒費好大工夫，捉到一條又肥又大的鯉魚。伏羲歡喜得很，就把鯉魚拿回家去。伏羲的兒孫們看見伏羲捉來了魚，也都歡歡喜喜跑來問長問短。伏羲把魚撕給他們吃。大家吃了，都覺得味道不錯。伏羲向他們說：‘既然魚好吃，以后我們就動手提魚，好幫補幫補生活。’兒孫們當然贊成，當下都跑到河里去捉魚。提了一個下午，每人都捉到了一條，還有捉三四條的。這下子大家都歡喜得了不得，把魚拿回去美美地吃了一頓。伏羲又打發(fā)人給住在別的地方的兒孫們送信，喊他們都來提魚吃。這樣，沒到三天，伏羲的兒孫們都學會捉魚了。偏偏好事多磨。在第三天上，龍王忽然帶了烏龜丞相跑來干涉，他惡聲惡氣地對伏羲說：‘哪個喊你來捉魚的？你們這么多人安心要把我的龍子龍孫們都捉完嗎？趕緊給我放掉喲！’伏羲沒被龍王的話嚇倒，他理直氣壯地反問龍王：‘你不準我們捉魚，那我們吃啥子��？’龍王氣沖沖地說：‘你們吃啥子，我管得到？就是不準你們提魚�！苏f：‘好，不準捉，我們不捉；以后沒得吃的我們就來喝水，把水喝得干干的，把你們所有的水族都干死！’龍王本來是個欺軟怕硬的家伙，聽伏羲這么一說，心里果然害怕。他怕伏羲和他的兒孫們真來把水喝干，自己的命就難保了。想讓他們捉吧，又實在回不過口來，正在進退兩難，烏龜丞相湊到龍王耳朵邊上，悄悄向龍王說：‘你看這些人都是用手捉魚，你就和他們定個規(guī)矩：只要他們不喝干河水，就讓他們捉去，但是不許用手提。他們不用手就捉不到魚。這下子既保下了龍子龍孫，又保住了龍君你的性命，讓他們看著河水白瞪眼，該多好呢！’龍王一聽這話，高興得哈哈大笑，轉(zhuǎn)過臉來向伏羲說：‘只要你們不把水喝干，你們要捉魚就來捉吧，可是得遵守這么個規(guī)矩，就是不能用手捉。你們?nèi)羰谴饝退闶钦f定了，以后雙方都不準反悔！’伏羲想了想，說：‘好吧�！埻跻詾榉松狭水敚銕е鵀觚斬┫喔吒吲d興地回去了。伏羲也帶著兒孫們回去了。伏羲回去以后，就想不用手捉魚的辦法。想了一個通宵，第二天又想了一個上午，還是沒有把辦法想出來。到了下午，他躺在樹陰底下，眼望著天，還是在想。這時候，他看見兩枝樹枝中間，有個蜘蛛在結(jié)網(wǎng)。左一道線，右一道線，一會兒就把個圓圓的網(wǎng)子結(jié)好了。蜘蛛把網(wǎng)結(jié)好就跑到角落里躲了起來。過了一會兒，那些遠遠飛來的蚊子呀、蒼蠅呀都被網(wǎng)子網(wǎng)著了。蜘蛛這才不慌不忙地從角落里爬出來飽餐一頓。伏羲看見蜘蛛結(jié)網(wǎng)，心里突然開了竅。他跑到山上找了一些葛藤來當繩子，像蜘蛛結(jié)網(wǎng)那樣，把它們編成了一張粗糙的網(wǎng)，然后又砍了兩根木棍十字形綁到網(wǎng)上，又拿了一根長棍綁到中間，網(wǎng)就做好了。他把網(wǎng)拿到河邊往河里一放，手握長棍在岸邊靜靜地等候著，隔了一會兒，把網(wǎng)往上一拉，哎喲，網(wǎng)里凈是些歡蹦亂跳的魚。這個辦法硬是對勁，比起用手提魚不但捉得多，人還不用下水了。伏羲就把結(jié)網(wǎng)的方法教給他的兒孫們。從此以后，他的兒孫就都曉得用網(wǎng)來打魚了，吃的再也不缺了。一直到現(xiàn)在人們還是用網(wǎng)來打魚。”
　　之所以用了較長的引文，就想說明現(xiàn)在所看到的伏羲教人打魚的故事，并不是故事的原始面貌，而更多地帶有后人的文化印記，但就其所傳承的故事核心而言，卻是非常古老而樸實的。此故事的核心，就是伏羲教人織網(wǎng)打魚。然而在這篇故事里，演繹的伏羲教人打魚的各種各樣細節(jié)，不乏有神奇古樸的想象，但還是將伏羲文化的真諦傳遞出來了。
　　同樣，女媧也是創(chuàng)造文化神祗。《帝王世紀》日：“帝女媧氏，亦風姓也，作笙簧，亦蛇身人首，一日女希，是為女皇，其末諸侯共工氏，任知刑以強，伯而不王。”這里傳說女媧曾經(jīng)作過笙簧，與后來中國西南苗、侗等民族所吹的蘆笙很相似�？梢赃@樣說，女媧也是一位音樂女神。
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