魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系（節(jié)選）
我今天所講，倘若劉先生的書里已詳，我就略一點(diǎn)；反之，劉先生所略，我就較詳一點(diǎn)。
董卓之后，曹操專權(quán)。在他的統(tǒng)治之下，第一個(gè)特色便是尚刑名。他的立法是很嚴(yán)的，因?yàn)楫?dāng)大亂之后，大家都想做皇帝，大家都想叛亂，故曹操不能不如此。曹操曾經(jīng)自己說過：“倘無我，不知有多少人稱王稱帝！”這句話他倒并沒有說謊。因此之故，影響到文章方面，成了清峻的風(fēng)格�！褪俏恼乱喖s嚴(yán)明的意思。
此外還有一個(gè)特點(diǎn)，就是尚通脫。他為什么要尚通脫呢？自然也與當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣有莫大的關(guān)系。因?yàn)樵邳h錮之禍以前，凡黨中人都自命清流，不過講“清”講得太過，便成固執(zhí)，所以在漢末，清流的舉動(dòng)有時(shí)便非�？尚α�。
比方有一個(gè)有名的人，普通的人去拜訪他，先要說幾句話，倘這幾句話說得不對(duì)，往往會(huì)遭倨傲的待遇，叫他坐到屋外去，甚而至于拒絕不見。
又如有一個(gè)人，他和他的姊夫是不對(duì)的，有一回他到姊姊那里去吃飯之后，便要將飯錢算回給姊姊。她不肯要，他就于出門之后，把那些錢扔在街上，算是付過了。
個(gè)人這樣鬧鬧脾氣還不要緊，若治國平天下也這樣鬧起執(zhí)拗的脾氣來，那還成甚么話？所以深知此弊的曹操要起來反對(duì)這種習(xí)氣，力倡通脫。通脫即隨便之意。此種提倡影響到文壇，便產(chǎn)生多量想說甚么便說甚么的文章。
更因思想通脫之后，廢除固執(zhí)，遂能充分容納異端和外來思想，故孔教以外的思想源源引入。
總括起來，我們可以說漢末魏初的文章是清峻，通脫。在曹操本身，也是一個(gè)改造文章的祖師，可惜他的文章傳的很少。他膽子很大，文章從通脫得力不少，做文章時(shí)又沒有顧忌，想寫的便寫出來。
所以曹操征求人才時(shí)也是這樣說，不忠不孝不要緊，只要有才便可以。這又是別人所不敢說的。曹操做詩，竟說是“鄭康成行酒伏地氣絕”，他引出離當(dāng)時(shí)不久的事實(shí)，這也是別人所不敢用的。還有一樣，比方人死時(shí)，常常寫點(diǎn)遺令，這是名人的一件極時(shí)髦的事。當(dāng)時(shí)的遺令本有一定的格式，且多言身后當(dāng)葬于何處何處，或葬于某某名人的墓旁；操獨(dú)不然，他的遺令不但沒有依著格式，內(nèi)容竟講到遺下的衣服和伎女怎樣處置等問題。
陸機(jī)雖然評(píng)曰“貽塵謗于后王”，然而我想他無論如何是一個(gè)精明人，他自己能做文章，又有手段，把天下的方士文士統(tǒng)統(tǒng)搜羅起來，省得他們跑在外面給他搗亂。所以他帷幄里面，方士文士就特別地多。
孝文帝曹丕，以長子而承父業(yè)，篡漢而即帝位。他也是喜歡文章的。其弟曹植，還有明帝曹睿，都是喜歡文章的。不過到那個(gè)時(shí)候，于通脫之外，更加上華麗。丕著《典論》，現(xiàn)已失散無全本，那里面說：“詩賦欲”，“文以氣為主”�！兜湔摗返牧懔闼樗�，在唐宋類書中；一篇整的《論文》，在《文選》中可以看見。
后來有一般人很不以他的見解為然。他說詩賦不必寓教訓(xùn)，反對(duì)當(dāng)時(shí)那些寓訓(xùn)勉于詩賦的見解，用近代的文學(xué)眼光來看，曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是“文學(xué)的自覺時(shí)代”，或如近代所說是為藝術(shù)而藝術(shù)（ArtforArt’sSake）的一派。所以曹丕做的詩賦很好，更因他以“氣”為主，故于華麗以外，加上壯大。歸納起來，漢末，魏初的文章，可說是：“清峻，通脫，華麗，壯大�！痹谖膶W(xué)的意見上，曹丕和曹植表面上似乎是不同的。曹丕說文章事可以留名聲于千載；但子建卻說文章小道，不足論的。據(jù)我的意見，子建大概是違心之論。這里有兩個(gè)原因，第一，子建的文章做得好，一個(gè)人大概總是不滿意自己所做而羨慕他人所為的，他的文章已經(jīng)做得好，于是他便敢說文章是小道；第二，子建活動(dòng)的目標(biāo)在于政治方面，政治方面不甚得志，遂說文章是無用了。
曹操曹丕以外，還有下面的七個(gè)人：孔融，陳琳，王粲，徐，阮，應(yīng)，劉楨，都很能做文章，后來稱為“建安七子”。七人的文章很少流傳，現(xiàn)在我們很難判斷；但，大概都不外是“慷慨”，“華麗”罷。華麗即曹丕所主張，慷慨就因當(dāng)天下大亂之際，親戚朋友死于亂者特多，于是為文就不免帶著悲涼，激昂和“慷慨”了。
七子之中，特別的是孔融，他專喜和曹操搗亂。曹丕《典論》里有論孔融的，因此他也被拉進(jìn)“建安七子”一塊兒去。其實(shí)不對(duì)，很兩樣的。不過在當(dāng)時(shí)，他的名聲可非常之大�？兹谧魑模灿米I嘲的筆調(diào)，曹丕很不滿意他。孔融的文章現(xiàn)在傳的也很少，就他所有的看起來，我們可以瞧出他并不大對(duì)別人譏諷，只對(duì)曹操。比方操破袁氏兄弟，曹丕把袁熙的妻甄氏拿來，歸了自己，孔融就寫信給曹操，說當(dāng)初武王伐紂，將妲己給了周公了。操問他的出典，他說，以今例古，大概那時(shí)也是這樣的。又比方曹操要禁酒，說酒可以亡國，非禁不可，孔融又反對(duì)他，說也有以女人亡國的，何以不禁婚姻？
其實(shí)曹操也是喝酒的。我們看他的“何以解憂？惟有杜康”的詩句，就可以知道。為什么他的行為會(huì)和議論矛盾呢？此無他，因曹操是個(gè)辦事人，所以不得不這樣做；孔融是旁觀的人，所以容易說些自由話。曹操見他屢屢反對(duì)自己，后來借故把他殺了。他殺孔融的罪狀大概是不孝。因?yàn)榭兹谟邢铝械膬蓚�(gè)主張：
第一，孔融主張母親和兒子的關(guān)系是如瓶之盛物一樣，只要在瓶內(nèi)把東西倒了出來，母親和兒子的關(guān)系便算完了。第二，假使有天下饑荒的一個(gè)時(shí)候，有點(diǎn)食物，給父親不給呢？孔融的答案是：倘若父親是不好的，寧可給別人。——曹操想殺他，便不惜以這種主張為他不忠不孝的根據(jù)，把他殺了。倘若曹操在世，我們可以問他，當(dāng)初求才時(shí)就說不忠不孝也不要緊，為何又以不孝之名殺人呢？然而事實(shí)上縱使曹操再生，也沒人敢問他，我們倘若去問他，恐怕他把我們也殺了！
與孔融一同反對(duì)曹操的尚有一個(gè)禰衡，后來給黃祖殺掉了。禰衡的文章也不錯(cuò)，而且他和孔融早是“以氣為主”來寫文章的了。故在此我們又可知道，漢文慢慢壯大起來，是時(shí)代使然，非�？坎懿俑缸又Φ�。但華麗好看，卻是曹丕提倡的功勞。
這樣下去一直到明帝的時(shí)候，文章上起了個(gè)重大的變化，因?yàn)槌隽艘粋�(gè)何晏。
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