《宗教改革（套裝上下冊(cè) 權(quán)威修訂版）/世界文明史》：

　　第一章羅馬天主教會(huì)（1300—1517）基督教的貢獻(xiàn)宗教是知識(shí)界最后才開(kāi)始了解的東西。年輕時(shí)，我們可能以一種自豪的優(yōu)越感，對(duì)受人珍視的宗教加以輕視；在疑惑之年，卻眼見(jiàn)它在一個(gè)世俗科學(xué)化的時(shí)代里，竟能繁榮發(fā)展，且又歷經(jīng)伊壁鳩魯、盧克萊修、盧奇安（Lucian）、馬基雅維利、休謨（DavidHume）與伏爾泰等人的致命打擊之后，還能悠悠復(fù)活，我們確實(shí)驚異。在感嘆的同時(shí)我們不禁產(chǎn)生疑問(wèn)——這種恢復(fù)力的奧秘究竟何在？即使最睿智者想要妥適地解答，恐怕也須閱歷百世才能辦到。他可能先得認(rèn)清：即使在科學(xué)發(fā)達(dá)之際，仍有無(wú)數(shù)現(xiàn)象無(wú)法以自然原因、數(shù)量及必然結(jié)果立即予以解釋。心靈的神秘仍然非心理學(xué)之公式所能表現(xiàn)。在物理學(xué)方面，支持科學(xué)定理成立的令人震驚的同一個(gè)自然秩序，仍可能合理地維系對(duì)宇宙神靈的一種宗教信仰。我們的知識(shí)如同在無(wú)知的大漠中一座漸漸消退的海市蜃樓。生命并非全不可知。任何無(wú)法解釋的現(xiàn)象，都被假設(shè)有自然或超自然的起源，有時(shí)這樣假設(shè)，有時(shí)那樣假設(shè)。在相互矛盾的事實(shí)前，唯有少數(shù)人能堅(jiān)持不予評(píng)斷。人類(lèi)大部分仍將神秘的事物或事件，歸因于凌駕在“自然法則”（naturallaw）之上的超自然物。宗教一向即為對(duì)超自然物的崇拜——包括慰藉、祈求或膜拜。蕓蕓眾生，盡為生命所苦，倘自然之力無(wú)濟(jì)于事，他們乃轉(zhuǎn)而求諸超自然的掖助。于是，他們由衷地感激并接受那能帶給生存以尊嚴(yán)與希望，能帶給世界以秩序和意義的諸般信仰。倘若他們不能相信自然的殘酷無(wú)情、歷史的奸詐血腥及他們自己身受的苦難與剝奪是屬于人所不可思議的神的設(shè)計(jì)的一部分，他們便很難耐心忍受凡此種種痛苦。無(wú)人能知其原因或命運(yùn)的宇宙，不啻是一所知識(shí)的監(jiān)獄；我們總愿意相信這一出偉大戲劇有一個(gè)公正的創(chuàng)作者和一個(gè)高遠(yuǎn)的目標(biāo)。

　　尤有甚者，我們都渴望生存，我們覺(jué)得大自然生生不息地孕育人類(lèi)與心靈，而其目的卻只是待他們發(fā)展成熟時(shí)一舉消滅之，這實(shí)在令人難以理解�？茖W(xué)給予人越來(lái)越大的力量，反而使人越來(lái)越微不足道；它改進(jìn)了人的工具，但疏忽了它的目的；它對(duì)人類(lèi)終極的起源、價(jià)值與目的，不發(fā)一言；它并未賦予生命、歷史以意義或價(jià)值，這些是不因死亡或歷史而取消的。因此，人們寧取自己覺(jué)得可靠的感性，而不取并不那么確切實(shí)際的理性。他們?cè)趨捑肓藢?duì)凡世的思考和探索自然所感到的惶惑無(wú)助后，便竭誠(chéng)歡迎一個(gè)權(quán)威教會(huì)的引導(dǎo)、悔罪的洗凈及歷經(jīng)考驗(yàn)后而長(zhǎng)久建立的堅(jiān)定教條。由于不愿失敗，不愿所愛(ài)者被剝奪離去，再由于罪的陰影與死亡的恐懼，人們覺(jué)得自己被上天救贖，因而洗除罪惡與恐怖，受到希望的慰藉與激發(fā)，并升到一種如神一樣的永生境地。

　　同時(shí)，宗教也帶給社會(huì)與國(guó)家錯(cuò)綜而普遍的影響。傳統(tǒng)的儀式撫慰了精神，并聯(lián)系了世世代代的子孫。地方教會(huì)將個(gè)體集合成社群，成為一個(gè)大家庭。英國(guó)大教堂則成為統(tǒng)一自治區(qū)的產(chǎn)物與驕傲。生命得到神圣藝術(shù)的潤(rùn)飾，而宗教音樂(lè)也將舒緩、和諧注入人類(lèi)心靈與群體之中。宗教對(duì)與我們本性相違、對(duì)文明不可缺的道德典范，提供了超自然的制裁與支持——無(wú)所不見(jiàn)的神靈、永生受罰的威脅、萬(wàn)世至福的許諾，及不尚人間脆弱的權(quán)威而尚天上神力的圣訓(xùn)。我們的本能經(jīng)過(guò)1000個(gè)世紀(jì)的不安與追逐陶鑄而成，這些本能使我們適合成為兇悍的獵人與貪婪的多妻者而非和平的市民。人們?cè)�具有的活力勝過(guò)目前社會(huì)的需要。欲使社會(huì)文明，人們必須每天百次自覺(jué)或不自覺(jué)地節(jié)制這些本能。遠(yuǎn)在史前時(shí)期，家庭與國(guó)家早已乞援于宗教以緩和人類(lèi)野蠻的沖動(dòng)。父母發(fā)現(xiàn)宗教可馴服任性的孩子、使之趨于中庸與自制；教育家則珍視其為陶冶青年的無(wú)上法門(mén)；而政府也久已尋求與宗教合作，以便從人類(lèi)分裂的自我主義與自然的無(wú)政府狀態(tài)中，構(gòu)筑出社會(huì)秩序來(lái)。倘若宗教不曾存在，則大立法家像漢謨拉比（Hammurabi）、摩西、萊喀古斯（Lycurgus）與龐皮利烏斯（Pompilius）也必會(huì)發(fā)明出來(lái)。但事實(shí)上他們并不需要如此，因?yàn)樽诮淌亲詣?dòng)并不斷地發(fā)自人類(lèi)的需要與愿望的。

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