《貞觀政要》的作者是唐代史學家吳兢。全書10卷40篇，8萬余言，作于開元、天寶之際，是一部以記言體為主的政論性史書。全書記錄了貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏徵等人關于施政問題的對話，以及政治、經(jīng)濟上的重大措施。作者從古今借鑒的意圖出發(fā)，將君臣問答、奏疏、方略等材料，按照為君之道、任賢納諫、君臣鑒戒、教誡太子、道德倫理、正身修德、崇尚儒術、固本寬刑、征伐安邊、善始善終等一系列專題進行歸類，使這部著作兼史實與政論性于一身，既是貞觀之治的歷史寫照，又蘊含著治國安民的政治觀點和成功的施政經(jīng)驗。
本書在參閱不同版本的《貞觀政要》基礎上，按照原文、譯文、注釋、評析的體例，作了全方位、多角度的解讀，為讀者奉獻上具有現(xiàn)實意義的管理學大餐。
1. 貞觀之治的翔實記錄，古代帝王治國理政的教科書
歷代統(tǒng)治者都把《貞觀政要》奉為治國理政的必讀書目，其所呈現(xiàn)的有關修身、齊家、治國、平天下的成敗得失和基本規(guī)律，更是成為此后君王和臣下們借鑒和效仿的對象，體現(xiàn)出這部書深厚的思想底蘊和巨大的實用價值。書中居安思危、從諫如流、任人唯賢、善始善終等思想，至今仍然被許多官員和商界領袖津津樂道。
2. 政治學、管理學的集大成之作，當代管理者的智慧之源
《貞觀政要》既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又蘊含著豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經(jīng)驗，其所總結的以民生為本、以德治國等治國理念，誠心納諫、群策群力等領導方法和決策藝術，任人唯賢、德才兼?zhèn)涞热瞬胚x拔藝術，天下為家、戒奢戒貪等修養(yǎng)藝術等，值得當代領導者、管理者借鑒。
“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失�！�
在浩如煙海的中國古代史冊中，“盛唐之音”無疑是最具有光彩與魅力的篇章之一，它所留給后世的詩詞、書法、音樂等文學藝術形式，前無古人，后無來者，成就了高山仰止的時代輝煌。然而，要系統(tǒng)而深入地了解唐王朝，就不能不提到開國皇帝李世民，不能不提到名垂史冊的“貞觀盛世”，當然，還有這部澤被后世的歷史著作《貞觀政要》。那么，就讓我們從這部書開始，走近光彩奪目的李唐王朝……
唐太宗李世民，唐高祖李淵的第二個兒子，一個文韜武略與秦皇漢武齊名，一個因執(zhí)行“讓步政策”而開創(chuàng)了“貞觀之治”的皇帝。唐高祖武德九年（公元626年），李世民在“玄武門之變”中取得帝位，在位23年間， 文治武功，獨步千古，成為中國古代封建帝王的楷模。
唐太宗治國，尤以善于用人著稱。他曾說：“以天下之廣，四海之眾，千端萬緒，須合變通。皆委百司商量，宰相籌劃，于事穩(wěn)便，方可奏行。豈得以一日萬機，獨斷一人之慮也。且日斷十事，五條不中，中者信善，其如不中者何？以日繼月，乃至累年，乖謬既多，不亡何待？”敢于重用曾經(jīng)反對過自己的人，反映了唐太宗卓越不凡的膽識。其典型事例就是魏徵。魏徵在隋末詭為道士，初投瓦崗軍，曾效力于李密帳下，后歸依竇建德。他雖職位不高，卻自稱曾經(jīng)勸諫李建成在與李世民的爭斗中先下手為強。這樣一個幾乎處處與己為敵的人，李世民卻能愛惜其才而摒棄前嫌，委以重任。這對于穩(wěn)定唐朝初年的政治局面，籠絡人心，減少反對派，具有極其重要的作用。
用人如器，各取所長，不求全責備，反映了唐太宗用人的明智。他對于臣下的所長所短了如指掌。他評價長孫無忌“善避嫌疑，應對敏速……而總兵攻占，非所長也”；高士廉“涉獵古今，心術聰悟，臨難既不改節(jié)，為官亦無朋黨；所少者，骨鯁規(guī)諫耳”；房玄齡、杜如晦不善于理獄，不擅長處理雜務瑣事，長處是多謀善斷；而戴胄的短處是“無學術”，但敢于犯顏執(zhí)法；博陵崔敦禮“深悉蕃情，凡所奏請，事多允會�！笨傊�，唐太宗的用人原則是“人之行能，不能兼?zhèn)�。朕常棄其所短，取其所長”。
《貞觀政要》作于開元、天寶之際，是由唐代史學家吳兢編著的一部政論性史書，全書10卷40篇，8萬余言，言簡意賅地記錄了貞觀年間唐太宗李世民與臣下魏徵、王珪、房玄齡、杜如晦等人關于施政問題的對話、大臣的諫議和勸諫奏疏以及政治、經(jīng)濟上的重大措施等。是一部集領導學、管理學、政治軍事學之大成于一身的經(jīng)典著作。書中所闡述的關于治國安民的諸多觀點和施政措施在現(xiàn)代社會仍具有一定的實用價值。
吳兢生于唐高宗總章三年（公元670年），卒于唐玄宗天寶八年（公元749年），一生經(jīng)歷了高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗五朝，因“勵志勤學、博通經(jīng)史”倍受器重。他一生著述豐富，史學風格濃厚，敘事簡明，秉筆直書，被后人稱為“良史”�！敦懹^政要》創(chuàng)作之初，唐王朝正處于“開元盛世”的繁盛時期，但各種社會危機已初露端倪。為了保證國家長治久安，吳兢深感有必要將唐太宗君臣相得益彰、勵精圖治的成功經(jīng)驗著書成篇，為當朝及后世的帝王樹立起施政的楷模。
《貞觀政要》從總結唐太宗治國施政經(jīng)驗、告誡當朝皇上的意圖出發(fā)，將君臣問答、奏疏、方略等材料，按照為君之道、任賢納諫、君臣鑒戒、教戒太子、道德倫理、正身修德、崇尚儒術、固本寬刑、征伐安邊、善始慎終等一系列專題內容歸類排列，深入探討唐太宗與群臣共同打造繁盛帝國的重要思想，其中包括領導之術、人才之育、決策之方和修養(yǎng)之要等方面內容，既是唐太宗開創(chuàng)“貞觀之治”的歷史記錄，又蘊含著豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經(jīng)驗，全方位展示了封建時期典型的“和諧社會”——“貞觀盛世”的成功實踐：政治清明、經(jīng)濟發(fā)達、君臣和諧、社會和諧、民族和諧、外交和諧等， 使這部著作既具有史實性，又帶有很強的政論色彩。
《貞觀政要》以其具有治國安民的重大參考價值得到世人的珍視。后世帝王將《貞觀政要》視為政治教科書和資治手冊，尤其是一些較有作為的皇帝，更將它視為畢生的座右銘。此外，北宋的歐陽修、司馬光、元代的戈直，乃至明朝的明憲宗，都給予了此書極高的評價和贊譽。元代儒臣戈直在為《貞觀政要》所作的序言中寫道：“夫二帝三王之事尚矣，兩漢之賢君六七作，何貞觀之政獨赫然耳目之間哉？蓋兩漢之時世已遠，貞觀之去今猶近。遷、固之文，高古爾雅，而所記之事略；吳氏之文，質樸賅瞻，而所記之事詳。是則太宗之事章章較著于后世者，豈非此書之力哉？”對于
《貞觀政要》與唐太宗的歷史價值給予了極大的肯定，并將唐太宗治國用人的戰(zhàn)略思想概括為“然其屈己而納諫，任賢而使能，恭儉而節(jié)用，寬厚而愛民，亦三代而下，絕無而僅有者也。”直至今天，《貞觀政要》依然可資借鑒，它能夠激發(fā)愛國熱情、增強民族責任感和憂患意識，能夠提供富國強民、經(jīng)邦濟世、締造和諧社會的具體方略，有助于領導者廉潔從政、豐富領導藝術、提高管理水平，有利于凈化社會風氣、滌蕩人的心靈。
如果我們用現(xiàn)代企業(yè)管理的眼光來看待唐太宗李世民奪天下、取天下、治天下的全過程，我們會發(fā)現(xiàn)他是一個杰出的企業(yè)家。從艱辛創(chuàng)業(yè)到艱苦立業(yè)，他確立了不同時期適應“企業(yè)”發(fā)展的“企業(yè)文化”。創(chuàng)業(yè)需要強大的武力與魄力，李世民廣納武才，建立了以武為尚，以嚴為準的“企業(yè)文化”；立業(yè)需要強大的國力與凝聚的民心，李世民又廣納文才，建立了以民為本，以文治道的“企業(yè)文化”。這兩種不同的企業(yè)文化給李世民的“企業(yè)”發(fā)展創(chuàng)造了良好的氛圍，給文武大臣指明了“企業(yè)”管理與發(fā)展的方向與目標。
縱觀現(xiàn)代企業(yè)中的領導者，還很少有像唐太宗李世民那樣膽識過人、器量非凡的企業(yè)家，也很少有人能達到“量才而用，適才而用”或“用人不疑，疑人不用”的境地。他們對于人才的使用大多憑印象、關系、人脈來決定，凡事憑一己之力而為之，對下屬不敢放權。這就造成了求職的人源源不斷，而企業(yè)卻無人可用的尷尬局面。另外，有的企業(yè)無論在創(chuàng)業(yè)、立業(yè)還是守業(yè)的過程中，高層領導者總不能因地制宜地確立本企業(yè)的文化戰(zhàn)略，令員工找不到自身的準確定位，甚至不知道企業(yè)應該向什么方向發(fā)展，最終導致企業(yè)文化氛圍淡薄，沒有一套真正適應自己的管理模式。
正是基于這樣的考慮，我們將《貞觀政要》這部歷史著作重新搬上當代社會的舞臺，并以《貞觀政要全集》的形式完美呈現(xiàn)于讀者面前，彌補了選集、選注中“浮光掠影”“以一斑窺全豹”的閱讀缺憾，力圖還“貞觀盛世”以“完璧原貌”。
我們編著的《貞觀政要全集》一書，在參閱不同版本的《貞觀政要》基礎上，含英咀華，去粗取精，分別從原文、譯文、注釋、評析四大方面進行全方位、多角度的解讀。其中，譯文部分采用直譯與意譯相結合的方法，在保留原文歷史風貌的基礎上，融入了時代氣息與人性化思考；注釋部分主要針對一些較為生僻、難讀難懂的字詞進行重點闡釋，同時側重于貞觀時期重要歷史人物的生平索引，使讀者在簡明清晰、通俗易懂的語言中了解特定歷史環(huán)境下的典型人物；評析部分是本書的一大亮點，傾注了編者大量的精力與心血，閃爍著智慧的火花，通過對唐太宗治國、用人戰(zhàn)略思想的宏觀把握與再創(chuàng)造，取其精華，去其糟粕，借古寓今，游刃文史，結合歷朝歷代以及當代社會中的具體事例加以對比、引申，其人其事，一言一行，皆與《貞觀政要》有著千絲萬縷的聯(lián)系，絕非傳統(tǒng)意義上的“舊瓶裝新酒”。我們力圖用現(xiàn)代人的思維與視角，從那一篇篇力透紙背的君臣對話中，從李唐王朝“指點江山，激揚文字”的歷史畫卷中，總結提煉出一些可供學習與借鑒的現(xiàn)代企業(yè)管理要領，為企業(yè)的領導、員工以及政府機關的公務員奉獻上一套具有現(xiàn)實意義與實用價值的“評析”。
本書版式新穎，設計精美，在正史的莊重與肅穆之外，憑添了幾分古樸清新的雅趣，是研究“貞觀盛事”不可或缺的案頭資料。
在本書的編寫過程中，編著者注入了些許原創(chuàng)性的認識與感悟，但更多的還是參考了一些關于《貞觀政要》與企業(yè)管理方面的書籍資料，在此，謹向這些著作的作者與編著者表示衷心的感謝！限于筆者學識水平有限，書中難免有疏漏之處，敬請廣大讀者批評指正。
吳兢生于唐高宗總章三年（公元670年），卒于唐玄宗天寶八年（公元749年），一生經(jīng)歷了高宗、武則天、中宗、睿宗、玄宗五朝，因“勵志勤學、博通經(jīng)史”倍受器重。他任史職30余年，著述豐富，編纂唐國史60多卷，僅存《貞觀政要》一書流傳于世。
《中華傳統(tǒng)文化核心讀本：貞觀政要全集》：
圣哲乘機，拯其危溺，八柱傾而復正，四維弛而更張。遠肅邇安，不逾于期月；勝殘去殺，無待于百年。今宮觀臺榭盡居之矣；奇珍異物盡收之矣；姬姜淑媛盡侍于側矣；四海九州盡為臣妾矣。若能鑒彼之所以失，念我之所以得，日慎一日，雖休勿休，焚鹿臺之寶衣，毀阿房之廣殿，懼危亡于峻宇，思安處于卑宮，則神化潛通，無為而治，德之上也。若成功不毀，即仍其舊，除其不急，損之又損，雜茅茨于桂棟，參玉砌以土階，悅以使人，不竭其力，常念居之者逸，作之者勞，億兆悅以子來，群生仰而遂性，德之次也。若惟圣罔念，不慎厥終，忘締構之艱難，謂天命之可恃，忽采椽之恭儉，追雕墻之靡麗，因其基以廣之，增其舊而飾之，觸類而長，不知止足，人不見德，而勞役是聞，斯為下矣。譬之負薪救火，揚湯止沸，以暴易亂，與亂同道，莫可測也，后嗣何觀！夫事無可觀則人怨，人怨則神怒，神怒則災害必生，災害既生，則禍亂必作，禍亂既作，而能以身名全者鮮矣。順天革命之后，將隆七百之祚，貽厥子孫，傳之萬葉，難得易失，可不念哉！
【注釋】
①特進：官名，功高德重，朝廷所敬異者，賜位特進。②祚（zuo）：皇位，國統(tǒng)。③殷鑒不遠：殷的明鏡不遠，指夏的滅亡可為殷作鑒戒。后世稱有前事為鑒為“殷鑒不遠”。④虞：臆度，料想。⑤罄：本意是器中空，引申為盡、完。⑥戢（ji）：收斂，止息。⑦殄絕：滅絕，絕盡，斷絕。⑧八柱：古人說地有九州八柱。地下八柱牽制名山大川，孔穴相通。⑨四維：古人稱“禮義廉恥”為“四維”，認為“四維不張，國乃滅亡”。⑩期月：本文作一整年解。
【譯文】
貞觀十一年，特進魏徵上奏疏說：
我觀察各個朝代興衰更迭的變化，發(fā)現(xiàn)自古以來每個帝王都是承受天命創(chuàng)下基業(yè)的，都是用武功與謀略使各路英雄歸順的，然后再用文治來教化天下百姓。誰都希望創(chuàng)下一番驚天動地的偉業(yè)，名垂青史，流芳百世。但是能夠千秋萬代傳承下去并且最后獲得好結局的朝代卻微乎其微。各個朝代都相繼衰敗滅亡，是什么原因呢？究其根本，在于帝王失去了為君之道。
過去隋朝統(tǒng)一天下的時候兵力是多么強大啊，三十多年來，大國的威儀不可一世。誰想到后來競毀于一旦，叛亂一起，國家政權就拱手讓人。難道是隋煬帝厭惡國家安定，不希望社稷長治久安，所以就采取桀紂那樣的殘暴統(tǒng)治，自取滅亡嗎？肯定不是這樣的。我看這是因為他依仗國家富強，為所欲為，不考慮自己行為的后果所造成的。他在位的時候，奴役天下所有的人來滿足他一個人的私欲，收集天下所有的寶物供他一個人玩賞，挑選各地的美女供他一個人淫樂，尋找異域奇珍供他一個人消遣。他居住的宮殿極其華麗奢侈，修筑的臺榭無比瑰麗雄奇。這就必然造成徭役繁瑣，戰(zhàn)爭不斷。再加上朝廷之外，列強虎視眈眈；朝廷之內，大臣險惡奸詐。這樣，諂媚陰險的人必然青云得志，忠誠正直的人必然性命難保。整個朝廷上下，君臣之間都互相蒙蔽欺騙，心懷二志。民不聊生是大勢所趨，國家四分五裂在所難免。就這樣，至高無上的君王——隋煬帝，到頭來為叛賊所殺，死于非命，他的子孫也被殺盡，最終落得被天下人恥笑的結局，這難道不叫人痛惜嗎？
可是，賢明的君主卻能抓住每一個機會，挽救危難，讓瀕臨滅亡的國家重新恢復正常，讓廢弛的禮儀法度重新發(fā)揚光大。不過，僅僅依靠一時的邊境安定、國家安寧去維持統(tǒng)治，絕不是長久之計；停止戰(zhàn)爭，無所作為地維持現(xiàn)狀，也難以統(tǒng)治百年。陛下，你現(xiàn)在住著豪華的宮殿，收藏有天下的奇珍異寶，舉國美女在身邊侍候，四海九州的人民盡聽你的調遣。如果能從以往的亡國事例中及時吸取教訓，總結奪取天下的經(jīng)驗，每日謹慎處理政務，不要懈怠。去掉紂王的奢靡，拋卻始皇的殘暴，從富麗堂皇的亭臺樓閣中看出危亡的禍因，居安思危，像禹那樣克己勤民，那么治國之理自然融會貫通。這樣，即使表面什么也不做，整個國家卻依然井井有條，這是為君之道的最好方法。一般說來，如果要保住基業(yè)，不讓它毀亡，就應該在興國之后克制私欲，居住舊時的宮殿，即使再想修建其他的宮殿，也要免去那些不必要的東西，將需求減至最低。華麗的建筑夾雜著粗糙的茅屋，玉石雕成的階梯中有著土做的臺階，一心一意地讓自己的儉樸使天下人心悅誠服。同時必須時刻思量著為君為官者的安逸，百姓勞作者的苦累。能做到這一點，那么千千萬萬的人一定會為他的出現(xiàn)而感到高興，萬民景仰聽從他，這是為君之道的中等。如果作為君主不認真思考，不慎重考慮他的所作所為的后果，忘記了創(chuàng)業(yè)的艱難，夜郎自大、一味迷信依賴天命，忽略古圣王恭謹儉樸的美德，大興土木，一味追求靡麗的雕梁畫棟，宮殿也在原先的基礎上不斷擴建、修飾，樂此不疲，永遠沒有滿足的時候。這樣，人們當然看不到他的德行，只見勞役，這是為君之道的下等。
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