鑒往知來，盡信書不如無書，學(xué)無常師：從哪里學(xué)，學(xué)什么
　　當(dāng)年，孔子教授學(xué)生的內(nèi)容，經(jīng)常被概括為四個字：文、行、忠、信（子以四教：文、行、忠、信。《論語·述而》）。大致包括文化典籍、社會實踐、忠誠的品格、誠信的秉性。這就告訴我們應(yīng)該從哪里學(xué)、到底學(xué)習(xí)什么的問題。用現(xiàn)代的話講，不外乎幾個方面：從書本中學(xué)，從實踐中學(xué)；向人民群眾學(xué)，向?qū)＜覍W(xué)者學(xué)；學(xué)習(xí)理論，學(xué)習(xí)實踐。
　　學(xué)習(xí)書本知識是學(xué)習(xí)的一個重要途徑。中國數(shù)千年的歷史積累了豐富的傳統(tǒng)經(jīng)典，歷史文獻(xiàn)、文學(xué)文獻(xiàn)、哲學(xué)文獻(xiàn)等，可以說是要什么有什么。作為政府工作人員，不能說要上知天文、下知地理，無所不知、無所不曉，但都需要了解一些。更為關(guān)鍵的是，通過閱讀學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化典籍，提升個人的品質(zhì)修養(yǎng)及從政能力。
　　閱讀史書，最顯著的作用是看成敗，明得失，鑒是非，知興廢，可以鑒往知來，鑒前毖后，資治通鑒。鑒往知來，“鑒”的意思是審視，“往”的意思是過去、歷史，“來”的意思是未來。這個成語是說審視歷史，便可推知未來。美國著名的作家馬克·吐溫曾說過一句很知名的話：“歷史不會重演，但會押韻�！币獯罄�著名的史學(xué)家克羅齊說過：“一切歷史都是當(dāng)代史�！边@些著名的論斷與我們經(jīng)常講的“歷史總會驚人地相似”意思差不多。所以，我們閱讀歷史，并不是單純地對過去的具體事件有所了解，而是有深刻的現(xiàn)實意義的�？梢赃@么說，歷史是過去的現(xiàn)實，現(xiàn)實是未來的歷史。歷史—現(xiàn)實—未來，就這樣構(gòu)成了一個鏈條。人類每個階段的社會實踐，無不是以已經(jīng)具備的歷史條件為基礎(chǔ)的，無不需要借鑒相關(guān)的歷史經(jīng)驗。中國的史學(xué)家在撰寫史書時，也無不包含這個深刻的社會意圖。司馬遷寫作《史記》說“述往事，思來者”（《報任安書》）。司馬光編撰《資治通鑒》是要“鑒前世之興衰，考當(dāng)今之得失”（《進(jìn)資治通鑒表》）。唐太宗李世民說過：“以銅為鏡，可以正衣冠。以古為鏡，可以知興替。以人為鏡，可以明得失�！保ā杜f唐書》卷七十
　　一《魏徵傳》）“以古為鑒”，就是以歷史為鑒。所以，閱讀史書，不僅能夠鑒往知來，而且能夠鑒前毖后�！对娊�(jīng)·大雅·蕩》中言：“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世。”這是告誡殷商的子孫，時刻要以夏的滅亡為教訓(xùn)，后來也用“殷鑒不遠(yuǎn)”泛指教訓(xùn)就在眼前�！拌b前毖后”的意思，與此差不多，就是把過去的錯誤作為借鑒，以謹(jǐn)慎行事，避免重蹈歷史覆轍。
　　閱讀古代文學(xué)經(jīng)典，看似沒有多大實用價值，實則不盡然。其實，文學(xué)的重要功能并不在于它的直接實用價值，主要是陶冶情操，提升品位，是從骨子里能夠改變?nèi)说臍赓|(zhì)的東西。有時候，我們對腰纏萬貫、滿嘴銅臭的土豪會心生厭惡，并不全是因為我們嫉妒他們有錢，關(guān)鍵是因為他們的俗不可耐，骨子里就缺乏一種高雅的氣質(zhì)。這種氣質(zhì)不是說有就有的，是需要長期的積累沉淀才能時，文學(xué)經(jīng)典也能引導(dǎo)人追逐真善美，貶斥假惡丑，樹立正確的價值觀念。再者，文學(xué)經(jīng)典也能夠提升人的表達(dá)能力、話語技巧，孔子早就說過：“言之無文，行而不遠(yuǎn)�！保ā蹲髠鳌は骞�二十五年》）語言沒有文采，就不會流傳長久，而文學(xué)作品，是最講究文采的。
　　中國古代經(jīng)典中有大量的哲學(xué)思想著作，內(nèi)容豐富，包含了為政、修身、執(zhí)法、理財?shù)确矫娴膬?nèi)容，是為官從政的寶庫與淵藪。閱讀這些作品，不僅能夠知廉恥、明是非、懂榮辱、辨善惡，培養(yǎng)健全的人格，而且能夠增強(qiáng)思辨能力，提升思維，有助思考�！吨芤住ご笮蟆は蟆吩疲骸熬�子以多識前言往行，以蓄其德�！本�子要多多了解古人的嘉言善行，來培養(yǎng)自己的德行。在最近落馬的一個高官家中，竟然找不到哪怕是一本書，所謂無知者無畏，你不落馬誰落馬。這種現(xiàn)象就很值得我們思考了。
　　書本知識來自實踐，是對實踐的總結(jié)，并且最終要接受實踐的檢驗。所以，從實踐中學(xué)，也是學(xué)習(xí)的一個重要途徑。對此，古人有很多論述。
　　《荀子·勸學(xué)》中說：“不登高山，不知天之高也。不臨深淵，不知地之厚也�！币馑际侵v，不攀登高山，就不知道天有多高，不下臨深溪，就不知道地有多厚。只有親臨現(xiàn)場，才會有真切的體驗，這說明實踐是何等重要。所以，即使嘴上能一套一套的，如果沒有實際行動，光說不做，說啥啥一套，干啥啥不行，肯定會遭人恥笑的�！抖Y記》中講“有其言，無其行，君子恥之”（《禮記·雜記下》），就是這個意思。所以，古人并不是一味躲在書房中讀書，還需要走出書房，到外邊的世界去，這就是經(jīng)常說的“讀萬卷書，行萬里路”，這個成語形容人讀書多，社會閱歷豐富。豐富的社會閱歷當(dāng)然來自實踐，而且，只有通過實踐的驗證，對書本的知識才會有更深刻的理解。
　　南宋時期的陸游給兒子寫過一首詩，教育兒子要重視實踐，從實踐中印證、加深對知識的理解：
　　古人學(xué)問無遺力，少壯工夫老始成。
　　紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。（《冬夜讀書示子聿》）
　　古人做學(xué)問是不遺余力的，盡管如此，往往要到老年才能取得成就。從書本上得來的知識，畢竟是膚淺的，要想深入理解其中的道理，把握事物的本質(zhì)，還需要親自體驗、親自實踐才行。這看似淺顯的道理，卻是陸游多年讀書學(xué)習(xí)的心得，做學(xué)問不但要不遺余力，還必須把書本知識轉(zhuǎn)化成實踐。一個既有書本知識，又有實踐知識的人，才是真正有學(xué)問的人。這就是荀子講的“沒聽說不如聽說，聽到不如見到，見到不如理解，理解不如實踐行動”（不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。《荀子·儒效》）。否則，片面的認(rèn)識，一知半解，肯定是會出錯的。
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