“看”的歷史理解：羅斯金與“批評”的文化史


摘要：羅斯金從風(fēng)景畫的“看”進入史學(xué)思想關(guān)于人性和歷史的討論，以及相關(guān)的對歷史表現(xiàn)的新關(guān)注。羅斯金這種藝術(shù)批評式的歷史理解，繼承的是文藝復(fù)興以來“批評”的文化史傳統(tǒng)，然而羅斯金有著自己更集中的關(guān)注，即對“看”以及由“看”而來的歷史性的考察，認為“看”的歷史理解在人類智性溝通中有著重要性。與當(dāng)今我們對“想象性”的歷史寫作的再思考聯(lián)系在一起，我們從羅斯金“看”的歷史理解中得到啟示，或者印證繪畫性的“看”，及其在人類理解系統(tǒng)中和書寫（文本）、聲音的聯(lián)系及比較，將促進我們在相應(yīng)的歷史表現(xiàn)方面的深入探索。


關(guān)鍵詞：“看”；羅斯金；歷史理解；批評的文化史


一、羅斯金關(guān)于“看”的歷史理解
羅斯金對風(fēng)景畫的歷史及其時代特征和民族性所做的研究，為我們提供了關(guān)于19世紀史學(xué)思想的一種批評的進路。與此相關(guān)，其研究對我們今天關(guān)于史學(xué)理論的反思來說也許更重要的一點是，羅斯金在其歷史敘述中生發(fā)的作為其論述核心的觀點：對“看”的歷史理解及其在人類智性溝通中的重要性。在他這里，對“看”的歷史理解主要歸于一種“美學(xué)的關(guān)注”，它代表著對人類生活方式，當(dāng)下和過去的歷史意識。以下我們將從羅斯金所提供給我們的人類理解系統(tǒng)展開對該重要性的理解。
在《威尼斯的石頭》第一卷附錄中，出于對當(dāng)時建筑史家弗格森（James Fergusson）的“人性分類”中“心靈”缺失和“智性”消解的不滿，羅斯金提出了自己的人類理解系統(tǒng)，該系統(tǒng)是基于科學(xué)和藝術(shù)之間的合理聯(lián)系。在羅斯金看來，藝術(shù)和科學(xué)“都是人性科學(xué)和其成就之崇高的統(tǒng)一的必要成分”，其中就每一門科學(xué)或藝術(shù)來說，其在人性科學(xué)中的優(yōu)先與否主要依據(jù)的是“它們所要求的力量的崇高，或者它們所沉思主題的偉大”，然而最主要的根據(jù)是前者，即所要求的人性力量的崇高性。羅斯金進一步分析認為，等關(guān)系對于藝術(shù)來說并不重要，最重要的是藝術(shù)自身是否出于創(chuàng)作者的用心投入，它是否獲得了相應(yīng)的必要尊重。在他看來，不可能離開實踐藝術(shù)的人而把藝術(shù)本身進行分類，于是，他由“藝術(shù)的分類”進入“人性的分工（divisions of humanity）”。在此，他提出了自己的人類理解和認知系統(tǒng)，即“完整的人由身體、心靈和智性組成……而每部分都分別有其消極的和能動的力量”。
羅斯金補充說，在這個理解體系中，“記憶是理解的一部分……而美的感覺是身體的感覺和心靈的感覺的一種混合”。 感覺、情感、理解、想象和決心在“一種健康的狀態(tài)下” 是相互促進的，其互動聯(lián)系激發(fā)和增強各自的力量。羅斯金進而分析，存在兩種等級的藝術(shù)，第一等級的藝術(shù)如詩、建筑和繪畫，在這些藝術(shù)中“智性的想象部分和心靈的感覺部分結(jié)合”；第二等級的藝術(shù)如戰(zhàn)爭和醫(yī)療，則“結(jié)合了智性的理解部分和心靈的決心部分”，這兩類藝術(shù)在人類體系中形
成交叉。