本書從實踐哲學(xué)的視角出發(fā),以歷史事實為根據(jù),采取歷史與邏輯相統(tǒng)一的方法,對馬克思主義哲學(xué)中國化的早期進程,主要代表人物李大釗、瞿秋白、李達、艾思奇、毛澤東等人的哲學(xué)思想,以及中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展前景等重大理論和現(xiàn)實問題進行了深入研究,凸顯了中國馬克思主義哲學(xué)的特色及其對當(dāng)前中國特色社會主義建設(shè)的指導(dǎo)意義,展現(xiàn)了目前我國馬克思主義哲學(xué)中國化的理論成果。
一個偉大的哲學(xué)家、思想家逝世之后,對他的觀點、思想和學(xué)說進行持續(xù)性研究,在人類思想史上不乏先例。但是,像馬克思主義哲學(xué)這樣在世界范圍內(nèi)引起如此廣泛、深入而持久的研究卻是罕見的。更重要的是,每當(dāng)出現(xiàn)重大歷史事件,每當(dāng)歷史處于轉(zhuǎn)折關(guān)頭,人們都不由自主地把目光轉(zhuǎn)向馬克思,并對馬克思主義哲學(xué)進行新的研究。在當(dāng)代,馬克思主義哲學(xué)研究仍是一門“顯學(xué)”,研究的范圍愈來愈廣,層次愈來愈深,其探討的問題之宏廣邃微,概念范疇之洗練繁多,理論內(nèi)容之博大精深,思潮迭起之波瀾壯闊,學(xué)派形成之層出不窮,實為任何一種哲學(xué)研究無法比擬。可以說,在倫敦海格特公墓安息的馬克思,比在倫敦大英博物館埋頭著述的馬克思更加吸引世界的目光。
當(dāng)然,我們注意到,在對馬克思主義哲學(xué)不同維度、不同層次的研究中,基礎(chǔ)理論研究具有根本性和方向性,猶如一座宏偉大廈的基石,仿佛一艘遠洋巨輪的舵手。基礎(chǔ)理論研究從根本上制約著馬克思主義哲學(xué)研究的廣度、深度和維度,制約著對馬克思主義哲學(xué)理論主題、理論內(nèi)容、理論特征和理論職能的理解!氨娎飳にО俣,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。”對于馬克思主義哲學(xué)研究來說,“那人”就是基礎(chǔ)理論。正因為如此,我們向讀者呈上這套“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書。
“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書是國家社會科學(xué)基金重大項目——“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”的最終成果,同時,也是國家出版基金資助項目——“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”的最終成果。列入“馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究”叢書的著作包括:吳曉明、陳立新教授的《馬克思主義本體論研究》,孫正聿教授的《馬克思主義辯證法研究》,楊耕教授的《馬克思主義歷史觀研究》,歐陽康教授的《馬克思主義認(rèn)識論研究》,袁貴仁教授的《馬克思主義人學(xué)理論研究》,馬俊峰教授的《馬克思主義價值理論研究》,衣俊卿、胡長栓等教授的《馬克思主義文化理論研究》,豐子義教授的《馬克思主義社會發(fā)展理論研究》,王南浞教授的《馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程及其規(guī)律研究》,劉放桐教授的《馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代西方哲學(xué)研究〉等。
從這些著作的內(nèi)容看,它們分別涉及馬克思主義哲學(xué)的本體論、辯證法、自然觀、歷史觀、認(rèn)識論、人的理論、意識形態(tài)理論、價值理論等,顯示出不同的理論內(nèi)容和理論視角,猶如一曲由不同和弦構(gòu)成的交響樂。我們并不認(rèn)為這些著作完全恢復(fù)了馬克思主義哲學(xué)的“本來面目”,這些解釋完全符合馬克思主義哲學(xué)的“文本”,因為我們深知解釋學(xué)的合理性,深知這些著作受到作者本人的哲學(xué)素養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)、研究方法和價值觀念的制約,而且馬克思離我們的時代越遠,對他認(rèn)識的分歧也就越大,就像行人遠去,越遠越難辨認(rèn)一樣。但是,我們又不能不指出,這些著作是作者30年來上下求索、深刻反思的產(chǎn)物,是作者哲學(xué)研究的心靈寫照和誠實記錄。在這里,作者們以“客觀的理解”為準(zhǔn)繩,力圖用簡潔的語言、適當(dāng)?shù)臄⑹、合理的邏輯告訴你一個真實的馬克思。
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導(dǎo)論 實踐哲學(xué)視野中的馬克思主義哲學(xué)中國化
一、回歸實踐哲學(xué)的視野
二、中西思維方式的“視差”
三、理論與實踐的雙重視野
第一章 馬克思主義哲學(xué)中國化的早期進程
一、中國人初識馬克思主義
二、馬克思主義在中國早期傳播中的李大釗
三、馬克思主義在中國早期傳播的特征
第二章 馬克思主義哲學(xué)的體系化
一、“掌握群眾”與思想的體系化
二、瞿秋白與中國馬克思主義體系化的肇始
三、李達與中國馬克思主義體系化的確立
四、艾思奇與中國馬克思主義體系化的擴展
五、回歸實踐哲學(xué)
第三章 馬克思主義哲學(xué)的實踐論轉(zhuǎn)向
一、《實踐論》的實踐哲學(xué)闡釋
二、《矛盾論》的實踐辯證法
三、重估毛澤東哲學(xué)中的中國傳統(tǒng)元素
四、毛澤東實踐哲學(xué)的本質(zhì)特征
第四章 當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)在實踐中的推進
一、社會主義初級階段論:從理想性到現(xiàn)實性
二、社會主義與人的全面發(fā)展
三、以人為本與社會和諧
第五章 當(dāng)代中國馬克思主義哲學(xué)在學(xué)術(shù)上的進展
一、中國馬克思主義哲學(xué)的三種范式
二、馬克思主義哲學(xué)闡釋中的黑格爾主義
三、馬克思主義哲學(xué)在何種意義上是一種實踐哲學(xué)
第六章 中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展前景
一、當(dāng)代中國哲學(xué)的歷史使命
二、民族生活理想的回歸與重塑
三、理論創(chuàng)新的必由之路
附錄 改變世界的哲學(xué)何以可能
人名與術(shù)語索引
主要參考文獻
后記
再版后記
《馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)理論研究:馬克思主義哲學(xué)中國化的歷程及其規(guī)律研究》:
對此原因的理解,恐怕還只能從當(dāng)時的歷史情勢中去尋找。當(dāng)時的歷史實情是面對國家危亡之局勢,先進的中國人遍尋救國救世之良方,而由于目睹西方資本主義社會之種種問題,人們多服膺于各種超越于資本主義的社會主義方案,而要論證其社會改革方案,則直接依據(jù)便是各種歷史觀。從哲學(xué)層面上講,正是歷史觀或歷史哲學(xué)才是各種社會改革方案之理論依據(jù),因而人們將關(guān)注點集中于歷史觀也便合情合理了。而馬克思主義的社會主義的理論基礎(chǔ)自然也是其歷史觀,即唯物史觀,因而,不難理解,當(dāng)十月革命激發(fā)中國人以俄為法,去以社會主義方式救國之時,要論證這種社會主義的合理性、必然性,便自然地要追溯至唯物史觀。因此,對于集中于唯物史觀,不能只從唯物史觀是兩大發(fā)現(xiàn)上看,而主要是由于它對社會主義作了總體的論證,即一方面,唯物史觀論證了社會主義革命的必然性;另一方面,其中的階級斗爭理論又為實現(xiàn)這一社會理想提供了有說服力的方式。
當(dāng)然,這當(dāng)中還涉及馬克思的另一大發(fā)現(xiàn)即剩余價值學(xué)說的傳播問題。事實上,雖然王亞南、郭大力翻譯的《資本論》三大卷的完整出版,是1938年的事情,其先陸續(xù)有幾種不完整譯本的出版也是1930年以后的事情①,但從前引李漢俊文中,可以看到,馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判著作如《工錢勞動與資本》(即《雇傭勞動與資本》)已有中譯本出版,另外還有數(shù)種介紹馬克思《資本論》的著作出版,因此,可以說當(dāng)時人們已對馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)批判理論有相當(dāng)?shù)牧私。但其所以集中于唯物史觀的傳播,恐怕原因在于當(dāng)時人們并未像后來那樣,將馬克思主義分割為三個組成部分,將唯物史觀劃分在哲學(xué)中,將《資本論》劃分在政治經(jīng)濟學(xué)中,而是在很大程度上將馬克思主義視為一個有機整體,將唯物史觀視為其核心,而將其經(jīng)濟學(xué)說視為其唯物史觀的一個理論延伸。
這一點可從李大釗的《我的馬克思主義觀》中清楚地看到。李大釗寫道:“馬氏社會主義的理論,可大別為三部:一為關(guān)于過去的理論,就是他的歷史論,也稱社會組織進化論;二為關(guān)于現(xiàn)在的理論,就是他的經(jīng)濟論,也稱資本主義的經(jīng)濟論;三為關(guān)于將來的理論,就是他的政策論,也稱社會主義運動論,就是社會民主主義。離了他的特有的史觀,去考他的社會主義,簡直的是不可能。因為他根據(jù)他的史觀,確定社會組織是由如何的根本原因變化而來的;然后根據(jù)這個確定的原理,以觀察現(xiàn)在的經(jīng)濟狀態(tài),就把資本主義的經(jīng)濟組織,為分析的、解剖的研究,豫言現(xiàn)在資本主義的組織不久必移入社會主義的組織,是必然的運命;然后更根據(jù)這個豫見,斷定實現(xiàn)社會主義的手段、方法仍在最后的階級競爭。他這三部理論,都有不可分的關(guān)系,而階級競爭說恰如一條金線,把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來…~為研究上便利起見,就他的學(xué)說各方面分別觀察,大概如此。其實他的學(xué)說是完全自成一個有機的有系統(tǒng)的組織,都有不能分離不容割裂的關(guān)系。”
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