《西方哲學(xué)研究叢書 確然性的尋求及其效應(yīng)：近代西歐知識(shí)界思想氣候與康德哲學(xué)及美學(xué)之研究》：
　　三 形而上學(xué)確然性的獨(dú)特內(nèi)涵
　　“應(yīng)征作品”中，在找到“在形而上學(xué)中達(dá)到最大可能的確然性的惟一方法”后，康德便開始著手在形而上學(xué)領(lǐng)域厘定這種“最大可能的確然性”的內(nèi)涵�？煽档埋R上就意識(shí)到，“哲學(xué)的確然性具有與數(shù)學(xué)的確然性完全不同的本性”，這種本性差異至少表現(xiàn)在主客兩個(gè)方面。認(rèn)識(shí)或判斷的“確然性”，實(shí)質(zhì)上就是人們對(duì)它的“確信”（Uberzeugung）程度。從客觀角度來看，取決于真理必然性標(biāo)志的充足性；從主觀角度看，取決于真理必然性所擁有的直觀的多少。（《著作》2：292）①借助先前的既有分析，康德又從“概念的獲得方式”和“達(dá)到確然性的方式”兩個(gè)角度比較了二者的差異。
　　首先，數(shù)學(xué)的概念是通過定義綜合地給出的，故而是確定無疑的；自然科學(xué)、形而上學(xué)的概念，則是既定的，其內(nèi)涵是無窮的，故而不可能如此地確定無疑。這就注定哲學(xué)的確然性天生不如數(shù)學(xué)那樣強(qiáng)。其次，數(shù)學(xué)通過具體符號(hào)考察一般，“人們可以像保證眼前看到的東西那樣確定無疑地知道自己沒有忽視任何概念，知道每一種個(gè)別的比較都是按照簡(jiǎn)易的規(guī)則進(jìn)行的”（《著作》2：293）；哲學(xué)則是通過抽象語詞來考察特殊或個(gè)別，人們必須隨時(shí)直接地想到語詞所代表的概念的內(nèi)涵.而概念的內(nèi)涵是不可能像直觀那樣明擺在那里好讓我們不去忽視它似的，抽象的概念常因缺少相應(yīng)的感性標(biāo)志而被誤判或混淆，錯(cuò)誤也就無可避免了。因此，錯(cuò)誤的產(chǎn)生，有時(shí)源于我們的無知，更多的屬于貿(mào)然判斷，人類的理性于此應(yīng)當(dāng)保持應(yīng)有的謹(jǐn)慎和分寸，“不輕易地自以為能夠作出定義”。因此，“凡是人們?cè)谝粋�(gè)對(duì)象中沒有意識(shí)到東西就不存在”這一命題，在數(shù)學(xué)中就是確定無疑的，在哲學(xué)、尤其是形而上學(xué)中就是完全靠不住的。（《著作》2：294）這就說明了數(shù)學(xué)和哲學(xué)知識(shí)獲取確然性所依據(jù)的根由是完全不同的。然而，獲取確然性的方式差異并不表示確然性的性質(zhì)及判斷它的標(biāo)準(zhǔn)也根本不同。康德斷言，除了數(shù)學(xué)，我們依然可以借助理性在許多場(chǎng)合獲致如數(shù)學(xué)那樣的確然性（《著作》2：294），判斷它們的標(biāo)準(zhǔn)無非就是如下兩個(gè)方面：
　　形式原則：分別作為肯定判斷和否定判斷之最高法式的同一律和矛盾律，“二者共同構(gòu)成了全部人類理性的形式意義上的最高的和普遍的原則”（《著作》2：296）。
　　質(zhì)料原則：那些只能“直接”通過同一律或矛盾律被思考且不能借助于“中介屬性”（Zwischenmerkmals，或譯“過渡屬性”，相當(dāng)于三段論中的“中項(xiàng)”）或通過解析而被思考的命題，就是不可證明的命題，就“它們同時(shí)包含著其他認(rèn)識(shí)的根據(jù)而言，它們又是人類理性的最初的質(zhì)料原則（即是前文所謂的基本概念或基本命題——引者按）”，這樣的質(zhì)料原則構(gòu)成了人類理性的基礎(chǔ)和能力，并在哲學(xué)推理論證時(shí)提供相應(yīng)的“中介概念”或“中介屬性”（《著作》2：297）。
　　哲學(xué)上要獲得確然性的知識(shí)，就必須同時(shí)滿足形式和質(zhì)料兩種原則�？档抡J(rèn)為，形而上學(xué)并不具有與幾何學(xué)不同的確然性的形式根據(jù)或質(zhì)料根據(jù)，但二者的具體內(nèi)涵卻有本性上的差異。相同點(diǎn)在于：判斷的形式因素都是根據(jù)同一律和矛盾律產(chǎn)生的，都有構(gòu)成推理基礎(chǔ)的無法證明的素材。差異之處在于：在數(shù)學(xué)中，“被定義的概念”是被解釋事物最初的無法證明的原初基礎(chǔ)，而在形而上學(xué)中，第一批素材則由諸種“無法證明的命題”提供的。形而上學(xué)中的這些“無法證明的命題”也同樣可靠，它們或者提供了解釋所用的材料，或者提供了可靠推論的依據(jù)�？傊�，形而上學(xué)認(rèn)識(shí)的確然性根據(jù)在于兩方面，一是形式根據(jù)，即同一律和矛盾律，一是質(zhì)料根據(jù)，即原初命題或基礎(chǔ)命題；這些基本命題之所以是確定無疑的，根據(jù)有四：清楚明白、無法證明、直接源自形式根據(jù)且可以作為其他認(rèn)識(shí)的根據(jù)。（《著作》2：297-298）
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