《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國家跨文化溝通與貿(mào)易暢通》基于“一帶一路”沿線國家的迥異的文化表現(xiàn)和差異,運用霍夫斯塔德的六維國家文化差異指數(shù)計算和刻畫中國與這些國家和地區(qū)的文化距離,并結(jié)合“一帶一路”倡議中提出的貿(mào)易暢通和民心相通,測算文化距離對中國和該地區(qū)國家和地區(qū)實現(xiàn)貿(mào)易暢通的影響,計算文化距離貿(mào)易阻力,并結(jié)合跨文化溝通相關(guān)理論,通過降低文化距離,提升中國與“一帶一路”沿線國家的貿(mào)易暢通能力。
龐鶴,西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院博士研究生,現(xiàn)任西安財經(jīng)學(xué)院經(jīng)濟(jì)學(xué)院講師,西安MBA學(xué)會副秘書長。主要研究方向為國際經(jīng)濟(jì)與貿(mào)易發(fā)展,世界經(jīng)濟(jì)變化與發(fā)展。先后參與國家課題1項,省部級課題5項,出版著作1部,發(fā)表論文若干。
王玨,西北大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師,比利時安特衛(wèi)普大學(xué)訪問學(xué)者。主要研究方向為國際貿(mào)易與區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展,世界經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化。在《管理世界》、《世界經(jīng)濟(jì)研究》、《國際貿(mào)易伺題》等、核心及各類期刊發(fā)表論文50余篇,出版學(xué)術(shù)專著部,譯著4部,主持并參與省部級以上課題、中外合作課題多項。
第一章 緒論
第一節(jié) 文化差異對跨文化溝通的影響
第二節(jié) 絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶跨文化問題研究的意義
第三節(jié) 絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的主要國內(nèi)外路段
第二章 跨文化研究主流理論與實證
第一節(jié) 早期的跨文化研究框架
第二節(jié) 跨文化分析中的維度拓展
第三節(jié) Hofstede模型的檢驗
第三章 絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶跨越的主要區(qū)域
第一節(jié) 中亞地區(qū)
第二節(jié) 南亞地區(qū)
第三節(jié) 中東地區(qū)
第四節(jié) 中東歐地區(qū)
第五節(jié) 東亞地區(qū)
第六節(jié) 東南亞地區(qū)
第四章 中亞地區(qū)文化特征及其與中國貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第一節(jié) 中亞地區(qū)的文化特征
第二節(jié) 區(qū)域人口及宗教構(gòu)成分析
第三節(jié) 中亞地區(qū)后蘇聯(lián)階段的國家重塑
第四節(jié) 區(qū)域權(quán)利平等性分析
第五節(jié) 中亞地區(qū)與中國的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第五章 南亞地區(qū)文化特征及其與中國貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第一節(jié) 南亞地區(qū)的文化特征
第二節(jié) 區(qū)域人口及宗教構(gòu)成分析
第三節(jié) 南亞傳統(tǒng)文明與西方式政治制度的融合
第四節(jié) 南亞地區(qū)的民主文明
第五節(jié) 南亞地區(qū)國家與中國的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第六章 中東地區(qū)的文化特征及其與中國的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第一節(jié) 中東地區(qū)的文化特征
第二節(jié) 區(qū)域人口與宗教構(gòu)成分析
第三節(jié) 中東地區(qū)的民族與宗教異同與沖突
第四節(jié) 華夏文明和阿拉伯文明間的共性分析
第五節(jié) 中東地區(qū)國家與中國的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第七章 中東歐地區(qū)的文化特征及其與中國的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第一節(jié) 中東歐地區(qū)的文化特征
第二節(jié) 區(qū)域人口及宗教構(gòu)成分析
第三節(jié) 中東歐地區(qū)宗教信仰演變情況
第四節(jié) 中東歐地區(qū)國家與中國的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第八章 東亞區(qū)域的文化特征及其與中國的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第一節(jié) 東亞地區(qū)的文化特征
第二節(jié) 區(qū)域人口及宗教構(gòu)成分析
第三節(jié) 東亞地區(qū)各國文化傳播與交流
第四節(jié) 東亞地區(qū)國家與中國的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第九章 東南亞區(qū)域的文化特征及其與中國的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第一節(jié) 東南亞地區(qū)的文化特征
第二節(jié) 區(qū)域人口及宗教構(gòu)成分析
第三節(jié) 中國與東南亞地區(qū)的文化交流
第四節(jié) 東南亞地區(qū)國家與中國的貿(mào)易暢通現(xiàn)狀
第十章 跨文化差異對貿(mào)易暢通影響的實證分析
第一節(jié) 引力模型簡介
第二節(jié) 結(jié)合文化距離的引力模型構(gòu)建
第三節(jié) 實證過程及結(jié)果分析
第十一章 基于跨文化管理的絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國家的貿(mào)易暢通
第一節(jié) 跨文化管理的“CCIOT”模式
第二節(jié) 絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國家跨文化管理的重點環(huán)節(jié)
第三節(jié) 基于跨文化管理的實現(xiàn)不同區(qū)域貿(mào)易暢通的措施
參考文獻(xiàn)
《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國家跨文化溝通與貿(mào)易暢通》:
當(dāng)今,經(jīng)濟(jì)全球化已成為推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展的強(qiáng)勁動力,隨之文化差異問題便成為理論界和實業(yè)界關(guān)注的熱點問題。文化的定義很多,他們大都來自拉丁詞源,為耕作土地的意思。在大多數(shù)西方語言中,文化通常是指“文明”或者“對思想的提煉”,特別是這種提煉的成果,包括教育、藝術(shù)和文學(xué)。在社會人類學(xué)中,文化不僅包括對思想進(jìn)行提煉的各種行為和活動,也包括生活中各種普通和瑣碎的事情,例如,問候、吃東西、表達(dá)情感、在物理空間中與他人保持距離、保持個人衛(wèi)生等。文化通常是一種集體現(xiàn)象,它至少部分地被現(xiàn)在或過去生活在相同社會環(huán)境中的人們所共享,而這種社會環(huán)境正是人們習(xí)得文化的地方。文化包括了社會游戲中那些不成文的規(guī)則,而正是集體的心理編程將這個社會群體或社會分類中的成員與其他群體或分類中的成員區(qū)別開來。文化是后天學(xué)習(xí)得來的,而非與生俱來的。它源于個體所處的社會環(huán)境,而不是個體的基因。
正因為文化根植于所處的社會環(huán)境,不同的社會環(huán)境造就了不同的文化特征和表現(xiàn)。具體的文化差異一般通過符號、英雄、儀式和價值觀來加以描述與區(qū)分。符號代表了最外邊的表層,價值觀是最深層的表現(xiàn),而英雄和儀式則處于中間位置。符號指的是承載著某種特定含義且僅僅能被這種文化的共享者們理解的詞匯、手勢、圖畫或者物體。英雄無論故去還是建在,無論真實存在還是虛構(gòu)的形象,都具有某一文化高度贊揚的品格,被視為行為的楷模。儀式是文化社會中的一些集體活動,如問候的方式、向他人表示尊重的方式、社會或宗教的慶典等。符號、英雄、儀式是文化的實踐活動,可以被外部觀察者觀察到,而文化的核心由價值觀構(gòu)成。價值觀是一種普遍性的傾向,表現(xiàn)為更喜歡事物的某些特定狀態(tài)而非其他狀態(tài)。
文化可以根據(jù)不同的群體進(jìn)行分層,例如,國家文化、種族文化、宗教文化等。國家是整個世界被劃分成的政治單元,每個人都應(yīng)屬于其中之一。雖然國家這個概念出現(xiàn)比較晚,但很多國家長期以來確實發(fā)展成為一個整體,即使它們由不同的群體構(gòu)成,甚至其中還包含融入程度不高的少數(shù)民族。在已有一段歷史的國家中,有一些很強(qiáng)的力量促使其邁向更好程度的融合,包括占主導(dǎo)地位的國家語言,共同的大眾傳媒,國民教育體系,國家軍隊,國家政治體制,參加有極強(qiáng)象征性和感召力的體育賽事中的國家代表,技術(shù)、產(chǎn)品和服務(wù)的全國市場。
雖然考察文化差異時運用國家層面的數(shù)據(jù),會忽視國家內(nèi)部一些群體的獨特特征,但我們總會通過國家數(shù)據(jù)的總結(jié)得出某一國家典型性的文化特點,同時,我們也無法忽視一個重要的事實是,研究文化差異的重要目的之一就是消弭國家之間的文化沖突,促進(jìn)國與國的溝通、合作和互融。因此《絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶沿線國家跨文化溝通與貿(mào)易暢通》考察絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶的跨文化溝通問題時,仍著眼于國家文化差異與文化沖突的分析。
對文化差異的研究,更多的理論來自跨國企業(yè)管理層面的總結(jié)。對于企業(yè)營銷職能來說,文化差異是影響其行為的重要外部因素。特別是在全球營銷中,文化因素對企業(yè)營銷活動有著巨大影響。許多研究文獻(xiàn)與諸多的跨國公司的營銷活動已證明了這一點。在營銷理論研究中,研究文化的差異性有益于我們理解營銷理論研究對文化的反映及其理論形成的文化基石。營銷理論大多建立在西方國家文化(特別是美國文化)的基礎(chǔ)之上。營銷理論在學(xué)術(shù)上的完備性要求各種營銷理論與模型對其他類型文化是否適應(yīng),特別對像中國這種與西方文化差異很大的文化。Lyenger和Lepper(1999)等學(xué)者認(rèn)為,“許多影響深遠(yuǎn)的理論,如認(rèn)知不協(xié)調(diào)論、歸因理論、偏好模型、個人選擇模型,都需要得到修正,否則可能不能適應(yīng)所有文化”。
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