“大小多少”這一知識來源及其使用的多樣化發(fā)展方案問題是兩千多年來東西方不約而同地關(guān)于知識學(xué)關(guān)鍵問題的概括性表述。柏拉圖給出了一個刺激之“少”的問題，奧威爾則給出了一個所知之少的問題。李耳則闡釋了大小多少的多重知識學(xué)兩相性關(guān)系。問題雖經(jīng)長期的一再闡釋，卻只是到了當(dāng)代認(rèn)知科學(xué)才全面展示出啟發(fā)意義。自馮特于1879年在萊比錫創(chuàng)建實驗室起，我們便開始了一種科學(xué)的自我反思?xì)v程。喬姆斯基的內(nèi)在論和皮亞杰的認(rèn)知表征論則把認(rèn)知科學(xué)的注意力全面引導(dǎo)到兒童之小和少的對象上。經(jīng)過一個多世紀(jì)的研究，認(rèn)知科學(xué)的各個分支話題均給出了相互作用論啟示。具體到語言發(fā)展方面，Gleason由標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)知理論給出了系統(tǒng)的表述，Elman等則采用連接主義網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)驗證了以小成就大的多重相互作用觀。通過行為主義、內(nèi)在論和相互作用論的理論三重奏，認(rèn)知科學(xué)完美上演了歷代思想家譜就的知識學(xué)樂章。東西方古典哲學(xué)同時預(yù)示的一個知識學(xué)新紀(jì)元的序幕也隨之徐徐開啟。
　　縱觀這一成就，經(jīng)過歷代思想家和近幾代認(rèn)知科學(xué)家的不懈努力，尤其是蘇格拉底等的自我犧牲，我們作為人類認(rèn)知的學(xué)生，終于激動且感激地迎來了一個理論轉(zhuǎn)折。以小成就大而顛覆單純以大為體的理論認(rèn)識，以少成就多而顛覆單純以多為體的理論認(rèn)識，這就是以自然而然智能（后文簡稱“自然智能”）為基礎(chǔ)的認(rèn)知功能觀給出的答案�！按笮《嗌佟笔且粋�心智問題，因為心智的構(gòu)造具有帶方向性的功能層級�！按笮《嗌佟笔且粋�認(rèn)知問題，因為認(rèn)知功能關(guān)聯(lián)場合的因素或者世界各類關(guān)系�！按笮《嗌佟笔且粋�原則問題，因為原則的適用因時因地而制宜。歸根結(jié)底，“大小多少”就是自然智能以發(fā)展為途徑成就天下諸般神器（或人才類型）及其社會和文化功能價值地位的基本表現(xiàn)。我們不禁為之感嘆：“大小多少”展示的場合因素的功能價值再分布就是文明進(jìn)程的第一個真正閃耀著思想光芒的里程碑！人類之所以是宇宙萬物之靈長，因為我們終于能夠允許場合因素的真理性功能價值再分布自動取得對于我們之既有觀念的勝利！語言發(fā)展對于語言的表征和使用，則是以兒童語言之小成就成人語言之大，以兒童詞語之少成就成人經(jīng)驗社會條件下可生成詞語之多。通過認(rèn)知科學(xué)反思，我們在認(rèn)識中達(dá)成場合因素的功能價值再分布。故此，語言以及語言認(rèn)知功能拓展對于世界中各類因素的價值分布方式完美展現(xiàn)了“大小多少”的反思奇跡。
　　“大小多少”的多重功能價值再分布意味著，認(rèn)知科學(xué)家的現(xiàn)實態(tài)度就是以認(rèn)知發(fā)展規(guī)律或者認(rèn)知功能拓展規(guī)律作為分析工具，理解現(xiàn)實中的形實淵源，分析各個個體認(rèn)知和群體認(rèn)知之癢、之痛、之所能及所不能、之所易及所難、之根底及淵源。此即個體和群體尊重，或者說對于尋常現(xiàn)實的欣賞、珍惜、辨析和需求滿足。認(rèn)知科學(xué)研究顯然需要伴隨欣賞、珍惜和維護(hù)此種瑰麗多樣的個體和群體文明景觀能力的發(fā)展而成年。然而，在后相互作用論時期的認(rèn)識推進(jìn)，非有序的全域參照或跨域參照，局域解釋水平便無以“玄”，無以“深”，無以“廣”，故而也似乎無以“�！�。換言之，在后相互作用論時期面向認(rèn)識推進(jìn)不是守成找定義，而是開拓。選題不是少了，而是多了，近乎無窮多，并且有了有序致玄、致深、致廣的認(rèn)識推進(jìn)依據(jù)。故此，認(rèn)知科學(xué)的燈塔性的關(guān)鍵研究（而非所有的研究）必須在解釋參照上集既有認(rèn)識之大成，此即以大成就小或者以全域知識參照達(dá)成局域可取的解釋，旨在避免把同一個認(rèn)知功能當(dāng)作不同的認(rèn)知過程來理解。認(rèn)知理論尚對象功能參數(shù)之簡，而非實踐原則理論系統(tǒng)之簡；尚個體實踐應(yīng)用之簡，而非專家理論視野和交互分析系統(tǒng)之簡�；�于此種認(rèn)知方法論，一切“規(guī)矩”首先是讓認(rèn)知功能的拓展左右逢源。