隨著中西方哲學與文化交流的日益擴大，隨著中西哲學會通與融合進程的加快，不僅中國大陸的學者，而且海外致力于中國學術研究的學者，都在關注著同一個課題，那就是：正確地評估中國哲學的過去，掌握中國哲學的現在，并開拓中國哲學的未來。亦即以古見今。但同時又必須知己知彼，既借西方以了解東方，又使西方能了解東方，從而走出一條通向“世界哲學”的道路。
　　然而，若把“世界哲學”當作人類對世界所作的理性思考的話，那么，現在的“世界哲學”并非是一個具有完整內涵和內在關聯的系統，而只是分布于地球上各個地區(qū)、各個民族的哲學的一種集合而已。
　　因此，真正的統一的“世界哲學”至今還沒有形成。我們的目標，就是要建立一個各部分相互聯系、相互影響的體系，即理想的、能呈現整體秩序的整體哲學。這也是人類走向整體的一個前提。
　　“世界哲學”是與世界意識緊密相連的。隨著科學技術的發(fā)展，“世界哲學”作為一個完整的世界觀，在本世紀現階段已初見端倪。
　　人類所關心的整體哲學，要求每一個民族都對它有所貢獻。當然，這并不是說，每一個民族都應放棄自己的傳統。事實上，這也是不可能的。因為，每一個民族的思維方式、語言、文化生活的經驗，以及人際關系的體驗等，都有自己的特性。不僅如此，每一個民族要想對“世界哲學”有所貢獻，就必須發(fā)展自己傳統中的優(yōu)秀的東西。每一種傳統哲學都像一棵樹，它根植于自己的歷史意識之中，有自己內在的活力。如果各民族的傳統哲學不從內在生命的發(fā)展著眼，那么，它就無法吸收外部的營養(yǎng)，就無法保存自身，當然，也就不可能對“世界哲學”有所貢獻。
　　中國哲學和文化如要真正吸收西方哲學的長處，就必須立足于中國哲學生命的源頭。這里有三種含義：
　　第一，打破目前哲學的架構，回到根本。這是因為，現有的哲學架構束縛了哲學的發(fā)展，因此，必須打破這些框架，去尋找背后所隱藏的生命力量。從中國哲學來看，無論是先秦、兩漢、隋唐，還是宋元明清，每一種新哲學的出現，總是仿佛向原始出發(fā)點的復歸。因此，今天的中國哲學工作者必須對原始的出發(fā)點進行思考。我們認為，中國哲學的原始出發(fā)點是《易經》哲學。儒家、道家、法家、兵家及大乘佛學等，無一不是直接地或間接地受其影響。故而，要把握中國哲學的特色，就不能不對《易經》哲學重新進行認真的研究。
　　第二，只有回到原始出發(fā)點，在更高、更廣的平面上和更深的基礎上展望未來，才能開拓出新的世界哲學，形成新的理論架構。否則，就如同面對一個萬花筒而無所適從。
　　第三，中國哲學必須去迎接許多外來哲學的挑戰(zhàn)。我們應站在怎樣的立場上來對待當代西方哲學呢？我覺得，首先應當充分地去了解它；其次，應當認真地去評估它；再次，應當大膽地去吸取它。惟有這樣，才能使西方哲學成為中國哲學發(fā)展的養(yǎng)料和條件，而不僅僅是將它作為一種咨詢的事實材料而已。而在這中間，了解當代西方哲學的最新發(fā)展，更是擺在大陸多數研究中國哲學和文化的學者面前的一項迫在眉睫的首要任務。
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