本書是經(jīng)典與解釋輯刊第46期，論題為“伊索寓言中的倫理”。 在古希臘傳統(tǒng)中，伊索據(jù)說(shuō)是個(gè)希臘外鄉(xiāng)人（色雷斯人或弗里吉亞人），他的相貌極其丑陋，生活于公元前六世紀(jì)，最開始是個(gè)薩摩斯島上的奴隸，最終卻通過(guò)自己的智慧和解說(shuō)技巧贏獲了自由。無(wú)論這個(gè)人物是否真實(shí)存在，截至公元前五世紀(jì)，我們已經(jīng)開始看到，關(guān)于一段非凡的生死經(jīng)歷的種種傳說(shuō)已經(jīng)開始結(jié)晶在伊索這個(gè)人物周圍，與此同時(shí)，“寓言”這種“較低”的文體開始被歸于伊索，他開始被視為寓言的制作者和開創(chuàng)者。在這個(gè)傳統(tǒng)之中，伊索同前哲學(xué)智慧（sophia）系統(tǒng)的聯(lián)系具有奇特的雙重性：因?yàn)樗�看起�?lái)既參與到更高智慧的領(lǐng)域之中（作為一位頗受眾人歡迎的競(jìng)爭(zhēng)者，緊隨古希臘“七賢”之列），又從“下面”批評(píng)或戲仿更高的智慧。由于哲學(xué)的發(fā)明本身同這些更早的“智慧”傳統(tǒng)有復(fù)雜的關(guān)聯(lián)——哲學(xué)同時(shí)既努力“借用”這些傳統(tǒng)，又使自身區(qū)別于這些傳統(tǒng)；因此，就其同這個(gè)智慧傳統(tǒng)的雙重關(guān)聯(lián)而言，伊索的形象對(duì)哲學(xué)來(lái)說(shuō)非常有用。 追蹤“蘇格拉底”哲學(xué)同伊索及伊索寓言的關(guān)聯(lián)，將會(huì)使我們能夠直接面對(duì)形式、風(fēng)格及內(nèi)容方面的許多問(wèn)題。也就是說(shuō)，在希臘散文寫作譜系中（包括柏拉圖的哲學(xué)散文在內(nèi)）存在著一條隱蔽的、伊索式的線索。 本期“古典作品研究”欄目收入兩篇西學(xué)方面的文章，分論柏拉圖《會(huì)飲》與莎士比亞《羅密歐與朱麗葉》；“舊文新刊”錄文三篇——李嘉善《<春秋>天王賵仲子非禮辨》、唐蘭《揚(yáng)雄奏四賦的年代》、嵇文甫《孫夏峰學(xué)派的后勁》；其余各欄目亦頗有發(fā)明。