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經(jīng)濟(jì)狀況是經(jīng)常地起變化的，每一時代都是以它自己的方法來觀察它自己的問題。在英國以及歐洲大陸和美國，經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究現(xiàn)在都比以前更為努力進(jìn)行；但這一切活動只是更為清楚地表明，經(jīng)濟(jì)學(xué)是——而且必然是——一種緩慢和不斷發(fā)展的科學(xué)。本書是研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的一般入門的書；在某些方面——雖然不是在一切方面——類似研究經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)的作品——羅雪爾及其他經(jīng)濟(jì)學(xué)家把這類作品放在他們所寫的關(guān)于經(jīng)濟(jì)學(xué)的幾卷書籍中的最前面。本書不涉及通貨、市場組織這一類的特殊論題，至于工業(yè)組織、就業(yè)和工資問題這一類論題則主要是研究它們的正常狀態(tài)。

　　經(jīng)濟(jì)狀況在不斷地變化著，每一代人都以自己的方式看待自己的問題。在英國以及歐洲大陸和美國，人們比以往更加積極地進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；但是，這一切活動只是更清楚地表明：經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展是——而且一定是——緩慢而又不間斷的。在當(dāng)代最好的著作中，有些初看上去的確與前人的著作觀點不相容；但是，當(dāng)這種著作日久定型，粗糙的棱角被磨平時，人們就會發(fā)現(xiàn)它實際上并沒有違反經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的連續(xù)性。新的學(xué)說補充了舊的學(xué)說，并且擴充、發(fā)展且有時還修正舊的學(xué)說，甚至還因為重新設(shè)定側(cè)重點而常常賦予舊學(xué)說不同的特點，不過卻很少推翻舊的學(xué)說。

　　本書試圖借助于新時代的著作，就我們這一時代新出現(xiàn)的問題，對舊的學(xué)說重新進(jìn)行解釋。第一篇說明了本書總的范圍和目的；在第一篇末，對經(jīng)濟(jì)研究的主要課題以及與經(jīng)濟(jì)研究有關(guān)的主要實際問題進(jìn)行了簡短的敘述。依照英國的傳統(tǒng)觀點，經(jīng)濟(jì)學(xué)的職能就是收集、整理和分析經(jīng)濟(jì)事實，并利用從觀察和經(jīng)驗中獲得的知識，確定各種原因所導(dǎo)致的直接和最終結(jié)果可能是什么；而且，經(jīng)濟(jì)學(xué)的規(guī)律是以陳述語氣陳述一些傾向，而不是以命令的語氣進(jìn)行道德勸誡。事實上，經(jīng)濟(jì)規(guī)律和推論只不過是在某種程度上用良心和常識來解決實際問題以及建立可以指導(dǎo)生活的規(guī)則性的資料。

　　但是，道德的力量也包括在經(jīng)濟(jì)學(xué)家所必須考慮的那些力量之內(nèi)。的確，經(jīng)濟(jì)學(xué)家也曾經(jīng)做過這樣的嘗試：建立一種與某個“經(jīng)濟(jì)人”的活動有關(guān)的抽象經(jīng)濟(jì)學(xué)。假設(shè)“經(jīng)濟(jì)人”不受道德的影響，但卻孜孜不倦、勁頭十足、機械呆板而又自私自利地追求著金錢利益。不過，這一嘗試并沒成功，甚至沒徹底進(jìn)行過。因為，此“經(jīng)濟(jì)人”從未被真正當(dāng)做過是完全自私的。一個為支持家庭而懷著無私的愿望，且又任勞任怨作出犧牲的人是最可靠的；而且他的正常的動機常被默認(rèn)為包括家庭情感在內(nèi)。但是，他的動機既然包括家庭情感在內(nèi)，為什么就不能包括其他一切利他主義動機在內(nèi)呢？迄今為止，這些動機的日常表現(xiàn)在任何時候、任何地點以及任何等級的人當(dāng)中都是千篇一律的，甚至成為了普遍規(guī)則。這似乎是沒有理由的。本書把正常的活動看做是一個產(chǎn)業(yè)集團(tuán)的成員在一定條件下可能進(jìn)行的活動，并沒有因為有利他主義而試圖排除任何在日常生活中有規(guī)律的動機。如果說本書有什么突出的特點的話，那么可以說在于本書注重對連續(xù)性原理的各種應(yīng)用。

　　這個原理不但應(yīng)用于動機的道德特性——一個人在選擇其目標(biāo)時會受到這種特性的影響，而且還應(yīng)用于他追求目標(biāo)所發(fā)揮的聰明、努力及進(jìn)取心之中。因此，要強調(diào)下列事實：從“城市商人”的活動到普通人的活動不斷地逐漸地變化著。前者本著謹(jǐn)小慎微、考慮長遠(yuǎn)和精打細(xì)算的原則，盡心盡力地進(jìn)行著各種活動；而后者既無力量又不愿意以商業(yè)性的方式行事。正常的甘愿節(jié)省及甘愿為某種金錢報酬而付出某種努力，或者為尋找最好的買賣市場，或者為自己、為兒女尋找最有利的職業(yè)而正常的保持留意——諸如此類的行為與某一特定地點以及某一特定時期的某一特定階級的成員有關(guān)。一旦懂得了這一點，那么正常的價值理論就可同樣應(yīng)用于非商業(yè)階級的活動中，雖然在細(xì)節(jié)上沒有像應(yīng)用于商人或銀行家的活動中那樣精確。

　　就如正常的行為與暫時被忽視、被看做是不正常的行為之間沒有明顯的差別一樣，正常的價值與“目前的”或“市場上的”或“偶然的”價值之間也沒有明顯的區(qū)別。后者是一時的偶然事件占優(yōu)勢的價值；正常的價值是所考慮的經(jīng)濟(jì)條件有時絲毫不受干擾地充分發(fā)揮作用，因而最終能獲得的價值。但這二者之間并沒有不可逾越的鴻溝，而是可以不斷地逐漸變化為一體的。如果我們想到商品交易所中時時刻刻發(fā)生的變化，也許會認(rèn)為那價值是正常的，但是，這僅僅表明相對一年的被歷史記錄的現(xiàn)行變化和有關(guān)這一年歷史的正常價值相對一個世紀(jì)的歷史而言，只不過是現(xiàn)行的價值而已。

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