本書是關(guān)于亞里士多德《政治學(xué)》的年解讀。亞里士多德極力想要教給我們的政治哲學(xué)內(nèi)容與其高超的教學(xué)活動(dòng)形式密不可分，他身體力行地為政治哲人提供了榜樣，告訴他們?cè)谥v演與寫作中應(yīng)該如何傳達(dá)教誨。換言之，亞里士多德對(duì)于政治實(shí)踐活動(dòng)的公開研究是具有高度自覺意識(shí)的政治實(shí)踐形式，是高度自覺地干預(yù)政治生活。亞里士多德以足資典范的審慎方式接近潛在學(xué)生并與之對(duì)話，因?yàn)樗肋@些學(xué)生能力各異，需求各異，身處各種對(duì)立沖突的政體語境，他以其審慎教導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)理論與實(shí)踐之間的緊張關(guān)系�，F(xiàn)代學(xué)人大都沒有理解《政治學(xué)》中這一條曲折的教育之路，沒有認(rèn)識(shí)到哲人亞里士多德心理上微妙而多層、語言上詼諧而嚴(yán)肅、倫理上富于公民責(zé)任感的教育溝通方式，也沒有對(duì)此教育溝通方式進(jìn)行回應(yīng)和挑戰(zhàn)。
托馬斯?潘戈是美國(guó)著名古典學(xué)家，是列奧?施特勞斯最有成就的學(xué)生之一，現(xiàn)任教于美國(guó)德克薩斯州立大學(xué)政治系，著述等身，同時(shí)編輯出版了列奧?施特勞斯文集多種。其作品已有多種在我國(guó)出版，如《政制與美德——柏拉圖<法義>疏解》《孟德斯鳩的自由主義哲學(xué)》等。
引言 亞里士多德教誨的修辭策略
解讀亞里士多德“講稿”遇到的挑戰(zhàn)
亞里士多德與歷史語境的關(guān)聯(lián)
理論研究給法治帶來的危害
古典的共和主義對(duì)現(xiàn)代的共和主義
現(xiàn)實(shí)中的立法缺陷
哲人的超公民美德
第一章 政治的特殊性和至高性〔卷一〕
亞里士多德的論辯過程
方法的轉(zhuǎn)變
城邦的自然性
財(cái)產(chǎn)問題
奴役的自然基礎(chǔ)
批判希臘合法的奴役
自然的獲取技藝與非自然的獲取技藝
家庭中的政治和君主統(tǒng)治技藝
回顧與前瞻
第二章 歷史上最好的政體〔卷二〕
批判柏拉圖
批判法勒亞
批判希樸達(dá)摩
最受尊崇的希臘政體
非洲政治生活的高峰
梭倫的雅典民主政體
第三章 政體間的正義爭(zhēng)論〔卷三〕
關(guān)于公民的爭(zhēng)論
共同利益的標(biāo)準(zhǔn)
政體有多重要？
好人對(duì)好公民
有德之人共和城邦的不切實(shí)際
人的政治本性問題
關(guān)于分配正義的爭(zhēng)論
民主政體的理由
政治哲學(xué)走上前臺(tái)
絕對(duì)君主制是最好的政體？
再次突然過渡
第四章 改良現(xiàn)實(shí)中的政體〔卷四至卷六〕
政體分類的新方法
一場(chǎng)有意義的失敗實(shí)驗(yàn)
各種民主政體和寡頭政體
指導(dǎo)民主政體和寡頭政體中政治家的基本原則
現(xiàn)實(shí)中的貴族政體、共和政體和僭主政體
最好且可行的共和政體
三種組織功能
共和政體的毀滅與保全
君主政體的毀滅與保全
民主政體和寡頭政體的反思
第五章 絕對(duì)最好的共和城邦〔卷七至卷八〕
最值得選擇的生活
最好共和城邦的前提條件
政體的本題
教育
參考文獻(xiàn)
人名索引
《亞里士多德注疏集：亞里士多德<政治學(xué)>中的教誨》：
家庭中的政治和君主統(tǒng)治技藝
在簡(jiǎn)短但重要的第十二章的開頭，亞里士多德最終回到他當(dāng)初討論家庭時(shí)列下的議題。但令人吃驚的是，他講話的口氣如同中間沒有插入任何東西，忽視了已經(jīng)改變“家務(wù)管理技藝只有三個(gè)要素”這個(gè)事實(shí)：對(duì)奴隸的統(tǒng)治、對(duì)妻子的統(tǒng)治和對(duì)子女的統(tǒng)治。亞里士多德忽視了前面一章及其對(duì)現(xiàn)實(shí)需要的妥協(xié)，家長(zhǎng)很有必要關(guān)心賺錢的技藝（當(dāng)然最好是借助農(nóng)藝）。
亞里士多德說，“專制的技藝”在“前面已經(jīng)討論”——言下之意這個(gè)話題已經(jīng)完成。但這證明是個(gè)很大的誤導(dǎo)；在下一章，我們將碰到另一個(gè)關(guān)于奴役的倫理大問題，迫使我們繼續(xù)糾纏這個(gè)話題。為什么亞里士多德要故意欺騙？原來，他是想讓我們知道，無論我們多么希望這個(gè)話題終結(jié)，奴役這一令人困惑的問題依然揮之不去：事實(shí)上，它在整部作品中陰魂不散。
但是，亞里士多德在第十二章開始之時(shí)，就像是已清理了那些次要的問題，終于準(zhǔn)備好了對(duì)付家務(wù)管理中真正重要的人的問題。讀者可能也期待和希望他詳實(shí)地討論婚姻和養(yǎng)育子女的技藝，以培育德性，為德性立法。但這樣的希望落空了。無疑，亞里士多德的確提供了一些思想，引起讀者反思自己對(duì)妻子和子女的統(tǒng)治。不過，他選擇的特定措辭令人生疑：他是嚴(yán)肅地就事論事，討論家庭中的關(guān)系，還是反對(duì)用它們作為一種方式，來闡明政治統(tǒng)治性質(zhì)的更復(fù)雜維度？但是，正如他對(duì)奴役的討論，亞里士多德的確編織了龐大的表象，對(duì)于傳統(tǒng)希臘人的父權(quán)制家庭這一基本制度和實(shí)踐，提供了明顯的強(qiáng)大支持。
亞里士多德一開始就宣布，對(duì)妻子和子女的統(tǒng)治是對(duì)自由人的統(tǒng)治，而對(duì)奴隸的統(tǒng)治是專制統(tǒng)治。他補(bǔ)充道，更確切地說，父親利用君主的技藝來統(tǒng)治子女，對(duì)妻子（們？）的統(tǒng)治則采用政治／共和的技藝。但是，隨著亞里士多德的繼續(xù)闡釋，出現(xiàn)了更深的矛盾，最令人不安的是與君主的統(tǒng)治相對(duì)的政治或共和的統(tǒng)治這個(gè)概念。
將對(duì)子女的統(tǒng)治比作“君主的統(tǒng)治”，初看之下不無道理：猶如“年長(zhǎng)的、成年的人”指揮“年幼的、未成年的人”（1259h3-4）。但是，當(dāng)亞里士多德轉(zhuǎn)向?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治，討論她作為妻子受統(tǒng)治的基礎(chǔ)時(shí)，一大潛在的困難就出現(xiàn)了：亞里士多德避而不談妻子的母親身份妻子，因此某種程度上對(duì)于子女也有合法的統(tǒng)治權(quán)利（像王后一樣）。亞里士多德說，妻子（不是他君主權(quán)威的子民）在政治上受丈夫統(tǒng)治，原因是“男人自然更有能力當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)”（1259b2）。妻子是能夠做領(lǐng)導(dǎo)的，她不像子女，因此不適合像君主的子民那樣被對(duì)待；但男人仍然占據(jù)了領(lǐng)導(dǎo)地位，因?yàn)樗蟮念I(lǐng)導(dǎo)才能——“除非”，亞里士多德簡(jiǎn)短地補(bǔ)充了一句，“他們的結(jié)合違背自然”。以這種方式，亞里士多德承認(rèn)，有些夫妻關(guān)系中，妻子事實(shí)上比丈夫更具領(lǐng)導(dǎo)才能。顯然，夫妻間統(tǒng)治這一隱含問題越發(fā)凸顯，這也是亞里士多德接下來要談的話題。
亞里士多德突然擴(kuò)大了他的討論范圍，將丈夫?qū)ζ拮拥慕y(tǒng)治置于對(duì)一般的“政治”統(tǒng)治令人困惑的性質(zhì)的反思中來看�！霸诖蠖鄶�(shù)的政治／共和統(tǒng)治中，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者輪流坐莊，因?yàn)檫@種形式的統(tǒng)治希望人人平等參與，沒有任何等級(jí)差別”；但是，亞里士多德補(bǔ)充說，這樣的統(tǒng)治同時(shí)“追求”對(duì)立的一面。因?yàn)檎谓y(tǒng)治在“希望是”平等的各方之間設(shè)定了“統(tǒng)治與被統(tǒng)治”的等級(jí)（1259b4-8）。
……
書單推薦
