本書是梁漱溟先生對山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院歷屆(1932-1936)研究部同學(xué),在朝會時講話的部分筆錄所集成。本書非系統(tǒng)的學(xué)術(shù)講演,而只是對同學(xué)之日常生活有所詔示啟發(fā),或自同學(xué)提出之問題,予以當下指點;蛘?wù)撊松摒B(yǎng),或講述治學(xué)方法,或議論社會、學(xué)術(shù)文化等問題,莫不本于作者個人感悟,出自切身體認,涵蓋了日常生活中的方方面面。且多由閱歷得來,語重心長,親切雋永,足以發(fā)人深省?傮w來講內(nèi)容較為通俗簡切,講求的道理卻是梁漱溟先生精思深悟得來的。
真的盡力生活,又每在厭離之后——
梁漱溟與青年說:何為理想的生活態(tài)度。
透辟短談,明心見性自。淮┩笟q月,80年再版11次。
習(xí)氣——一切罪惡過錯皆由懈惰中來。
反省——念頭要轉(zhuǎn),感情要平。
對異己者——沖突之所由起,即在彼此都自以為是。
合作——氣要穩(wěn),心要通。
增訂版敘言
“朝話”是在朝會上講的話。我若干年來辦學(xué),大都率領(lǐng)學(xué)生作朝會;尤其自民國二十年夏至二十三年夏一段,我自任鄉(xiāng)建院研究部主任時,行之最勤。天天黎明起來就作朝會(冬天都須點燈),極少間斷過。后兩年,便不暇天天親自出席了。在朝會上的精神如何,與這一整天大家的精神都相關(guān)系。即朝會作得好,則這一天大家的生活都要自然溫潤些,奮勉些。當時講話很不拘定,有時一次中零碎講了幾點,沒有一個題目;有時一個題目一次講不完,次日續(xù)講。多半是有感而發(fā),或者從自己身上發(fā)出的感想,或從學(xué)生身上發(fā)出的感想,或者有感于時事。凡是切近當下事情的一種指點,每每較之泛論有裨益于人;而集體生活,每每較之零散的個人要有趣味,易得精進向上。這都是體驗得到的。
幾年的朝會不下幾百次,講的話很多,大致都為同學(xué)們筆錄下來。但亦有時囑他們不要記錄——或者為要他們凝神來聽話,或者為所講不宜記存。這些記下來的材料,均在同學(xué)手中,我自己從未經(jīng)心。還是到了民國二十四年被唐現(xiàn)之先生發(fā)現(xiàn),陸續(xù)清出一部分在《鄉(xiāng)村建設(shè)》半月刊發(fā)表,讀者頗感興味,后來乃有搜集刊印之議。而事隔兩年,當時材料已不易湊合,不易整理;加以講話涉及時人時事者不愿發(fā)表,就只得此數(shù)。民國二十六年六月付印時,我正在川鄂旅途中,對于其內(nèi)容未曾親自訂正,因此有些錯字在初版上都未校改。例如:楊丙辰先生誤為楊明誠先生,陳主素先生誤為陳竹素先生,人藝戲劇學(xué)校誤為仁義戲劇學(xué)校等,皆由于筆錄者錄取語音,未經(jīng)原講人復(fù)看。至于文義間與原講有出入,口氣不能吻合,又不待言。印出以后,我自己翻閱,頗引為憾。而值抗戰(zhàn)中各處奔走,復(fù)不暇動筆。今年從華北華東戰(zhàn)地歸來,鄉(xiāng)村書店友人以此書外間需要者多,準備再版見告。因于南充休息期間,粗略點改一遍,于篇次間亦有增損,又將舊稿兩三篇附錄后面,而敘其原委如此。
于此有至足傷嘆者,則當初輯印此“朝話”盡力最多之黃孝方(省敏)同學(xué),最近竟慘死于魯南。黃生在抗戰(zhàn)后極努力工作,然竟被誣為托匪而殺之!這是本年六月間的事。他年紀只有二十幾歲,尚未有大表見于世,今增訂再版此書,將為其生命所僅有之一點痕跡了。念之于心,并記于此。
民國二十八年除夕漱溟記
輯校說明
一、本書是梁漱溟先生對山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院歷屆(自民國二十一年至二十五年)研究部同學(xué),在朝會時講話的筆錄所集成。但只是筆錄中的一部分而非全部。
二、本書非系統(tǒng)的學(xué)術(shù)講演,而只是對同學(xué)之日常生活有所詔示啟發(fā),或自同學(xué)提出之問題,予以當下指點。故其內(nèi)容包括有治學(xué)、修養(yǎng)及人生、社會、文化各方面之問題。多由閱歷得來,語重心長,親切雋永,足以發(fā)人深省,其有裨于青年者,至為深鉅。茲不忍令其零佚,爰特編印成冊,以供同好。
三、本書各篇之題目是后加的,朝話原無題目也。各篇先后之序,原宜以其年月日為準,唯已不易查明,今只有以其內(nèi)容意義相連類者,而編次之,不復(fù)問其年月日先后。
四、本書內(nèi)有一部分先曾陸續(xù)發(fā)表于《鄉(xiāng)村建設(shè)》半月刊;其大部分則為黃省敏同學(xué)整理謄抄者。至某篇為某人所記,中因互相傳抄,已無由記證。本書印行時,以先生事繁,復(fù)未經(jīng)核閱,其有與先生原意不符或小有出入者,當由筆記者與輯校者負責(zé)。
輯校者志
民國二十六年六月
梁漱溟(1893—1988),20世紀中國著名思想家、教育家、社會改造運動者。生于北京,原籍廣西桂林。原名煥鼎,字壽銘,又字漱冥,后以漱溟行世。1917年入北京大學(xué)任教,七年后投身農(nóng)村,從事鄉(xiāng)村建設(shè)運動。終其一生用心于兩大問題:人生問題與中國問題;為此而思考而行動。主要著作有《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《中國文化要義》、《人心與人生》與《東方學(xué)術(shù)概觀》等。
輯校說明
增訂版敘言
01 朝會的來歷及其意義
02 懺悔——自新
03 吾人的自覺力
04 言 志
05 發(fā)心與立志
06 欲望與志氣
07 心理的調(diào)整
08 調(diào)整自己必親師取友
09 如何才能得到痛快的合理的生活
10 日常生活的態(tài)度
11 談習(xí)氣
12 求學(xué)與不老
13 秋 意
14 朋友與信
15 朋友與社會信用
16 談學(xué)問
17 研究問題所需的態(tài)度
18 擇業(yè)
19 對異己者的態(tài)度
20 猴子的故事
21 沒有勇氣不行
22 我們應(yīng)有的心胸態(tài)度
23 開誠布公以立信
24 我的信念
25 談合作
26 啟發(fā)社會的力量
27 真理與錯誤
28 成功與失敗
29 先父所給予我的幫助
30 我的生活實情
31 我自己的長短
32 三種人生態(tài)度
33 生命的歧途
34 一般人對道德的三種誤解
35 道德為人生藝術(shù)
36 新年的感觸
37 談生命與向上創(chuàng)造
38 人生在創(chuàng)造
39 真力量要從鄉(xiāng)村醞釀出來
40 中國民族的力量
41 心理的關(guān)系
42 幫助理性開發(fā)的是經(jīng)濟
43 制度與經(jīng)濟
44 農(nóng)民運動與合作
45 談罪惡
46 談規(guī)矩
47 為人類開辟一新歷史而奮斗
48 中國士人的心理
49 談用人
50 志愿真誠
51 談組織團體原則
52 談應(yīng)付難關(guān)
53 婚姻問題
54 談戲劇
55 談音樂
56 中國本位文化宣言
57 中西學(xué)術(shù)之不同
58 東方學(xué)術(shù)之根本
59 以出家的精神做鄉(xiāng)村工作
60 談兒童心理
61 青年修養(yǎng)問題
62 談修養(yǎng)
63 人生的意義
64 談 戲
65 這便是我的人生觀
66 如何成為今天的我
67 我的自學(xué)小史
第九版編后附記
第十版編后附記
秋意
現(xiàn)在秋意漸深。四時皆能激發(fā)人:春使人活潑高興;夏使人盛大;秋冬各有意思。我覺得秋天的意思最深,讓人起許多感想,在心里動,而意味甚含蓄。不似其余節(jié)氣或過于發(fā)露,或過于嚴刻。我覺得在秋天很易使人反省,使人動人生感慨。人在世上生活,如無人生的反省,則其一生就活得太粗淺,太無味了。無反省則無領(lǐng)略。秋天恰是一年發(fā)舒的氣往回收,最能啟人反省人生,而富感動的時候。但念頭要轉(zhuǎn),感情要平。心平下來,平就對了。越落得對,其意味越深長;意味越深長越是對。我在秋天夜里醒時,心里感慨最多。每當微風(fēng)吹動,身感薄涼的時候,感想之多,有如泉涌?墒亲詈髿w結(jié),還是在人生的勉勵上,仿佛是感觸一番,還是收拾收拾往前走。我夙短于文學(xué),但很知道文學(xué)就是對人生要有最大的領(lǐng)略與認識;他是與哲學(xué)相輔而行的。人人都應(yīng)當受一點文學(xué)教育。這即是說人人都應(yīng)當領(lǐng)略領(lǐng)略人生。心粗的人也當讓他反省反省人生,也當讓他有許多感想起來。當他在種種不同形式中生活時,如四時、家庭、做客、做學(xué)生、當軍人、一聚一散等等,都應(yīng)使他反省其生活,領(lǐng)略其生活。這種感想的啟發(fā)都是幫助人生向上的。
談學(xué)問
一說到學(xué)問,普通人總以為知道很多,處處顯得很淵博,才算學(xué)問。其實就是淵博也不算學(xué)問。什么才是學(xué)問?學(xué)問就是能將眼前的道理、材料系統(tǒng)化、深刻化。更扼要地說,就是“學(xué)問貴能得要”,能得要才算學(xué)問。如何才是得要?就是在自己這一方面能從許多東西中簡而約之成為幾個簡單的要點,甚或只成功幾個名詞,就已夠了。一切的學(xué)問家都是如此,在他口若不說時,心中只有一個或幾個簡單的意思;將這一個或幾個意思變化起來,就讓人家看著覺得無窮無盡。所以在有學(xué)問的人,沒有覺得學(xué)問是復(fù)雜的,在他身上也沒有覺得有什么,很輕松,真是虛如無物。如果一個人覺得他身上背了很多學(xué)問的樣子,則這個人必非學(xué)問家。學(xué)問家以能得要,故覺輕松、爽適、簡單。和人家講學(xué)問亦不往難處講,只是平常地講,而能講之不盡,讓人家看來很多。如果不能得要,將所有的東西記下來,則你必定覺得負擔(dān)很重,很為累贅,不能隨意運用。所以說學(xué)問貴能得要。得要就是心得、自得!
再則學(xué)問也是我們腦筋對宇宙形形色色許多材料的吸收消化。吸收不多是不行,消化不了更不行。在學(xué)問里面你要能自己進得去而又出得來,這就是有活的生命,而不被書本知識所壓倒。若被書本知識所壓倒,則所消化太少,自得太少。在佛家禪宗的書里面,敘述一個故事,講一個大師對許多和尚說:“你們雖有一車兵器而不能用,老僧雖只寸鐵,便能殺人!边@寸鐵是他自己的,所以有用;別人雖然眼前擺著許多兵器,但與自己無關(guān),運用不來;這就是在乎一自得,一不自得也。問題來了,能認識,能判斷,能抓住問題的中心所在,這就是有用,就是有學(xué)問;問題來了,茫然地不能認識問題的訣竅,不能判斷,不能解決,這就是無學(xué)問。
沒有勇氣不行
沒有智慧不行,沒有勇氣也不行。我不敢說有智慧的人一定有勇氣;但短于智慧的人,大約也沒有勇氣,或者其勇氣亦是不足取的。怎樣是有勇氣?不為外面威力所懾,視任何強大勢力若無物,擔(dān)荷任何艱巨工作而無所怯。譬如:軍閥問題,有的人激于義憤要打倒他;但同時更有許多人看成是無可奈何局面,只有遷就他,只有隨順而利用他,自覺我們無拳無勇的人,對他有什么辦法呢?此即沒勇氣。沒勇氣的人,容易看重既成的局面,往往把既成的局面看成是一不可改的。說到這里,我們不得不佩服孫中山先生,他真是一個有大勇的人。他以一個匹夫,竟然想推翻二百多年大清帝國的統(tǒng)治。沒有瘋狂似的野心巨膽,是不能作此想的。然而沒有智慧,則此想亦不能發(fā)生。他何以不為強大無比的清朝所懾服呢?他并非不知其強大;但同時他知此原非定局,而是可以變的。他何以不自看渺小?他曉得是可以增長起來的。這便是他的智慧。有此觀察理解,則其勇氣更大。而正唯其有勇氣,心思乃益活潑敏妙。智也,勇也,都不外其生命之偉大高強處,原是一回事而非二。反之,一般人氣懾,則思呆也。所以說沒有勇氣不行。無論什么事,你總要看他是可能的,不是不可能的。無論若何艱難巨大的工程,你總要“氣吞事”,而不要被事懾著你。
我們應(yīng)有的心胸態(tài)度
人與人彼此之間,都相差不多,距離是很近的;如果有距離,只是到末流時才大,開頭是很小的。社會間的人,需要彼此了解;否則彼此隔閡,將會增加社會的不安,是社會擾亂沖突的主要因素。
過分責(zé)備與過分看重這一個人,同樣是很錯誤的事。我們應(yīng)當看重社會關(guān)系與其歷史的演變。個人在社會中的分量真是太小了,社會環(huán)境之力真是太大!昔時有人批評曹孟德為“治世之能臣,亂世之奸雄”;為能臣,為奸雄,其權(quán)不在于他自己,而在于治世亂世的社會環(huán)境,在此種社會中則如此,在彼種社會中則又將如彼,這真是最確實的話。因此,我們所要做的工夫,要緊的就在轉(zhuǎn)移社會之大勢,把每一個人放在一個合適的場合中,使他們得以盡量發(fā)展其天才,各得其所用。我的用心與認識就是如此。鄉(xiāng)村建設(shè)運動,必能如此轉(zhuǎn)移社會大勢,才有其意義。
至如何轉(zhuǎn)移社會大勢的話,我在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》中都曾述及,現(xiàn)在不再細說。但都必須先認清中國社會的形勢才好講。中國社會的形勢與其他社會的形勢是頗相反的。尤其是在想借著這形勢來解決社會問題的時候,更將走入不同的路徑。照一般的例說,每一個國度內(nèi),都有幾種樣、幾部分、幾方面不同的勢力,在他們彼此間,一面是相互依存,一面又是互相矛盾,如果互相依存的一面多有發(fā)揮的可能時,那么,這社會就平順地向上進步;如果進步到滿了那可能的限度時,則其矛盾的一面就嚴重化、尖銳化,而免不了要爆發(fā)革命。所有其政治構(gòu)造都是依于此形勢而建立;所有其社會內(nèi)各樣的政治運動,亦無非本著其為某種樣、某部分、某方面勢力的背景和立場而向前競爭或斗爭。在競爭斗爭中,也有走調(diào)和聯(lián)合路的,但沒有單純走調(diào)和聯(lián)合路的;因為其間常有不可避免的矛盾沖突,而無法言調(diào)和聯(lián)合。中國今日恰是落到一個散而且亂的情形,其社會內(nèi)部沒有清楚的分野,一切人的背景立場可以說都不同,又都差不多,其間的矛盾都不重大、不堅強;因此幾乎無法形成一種政治構(gòu)造。但只有一條路可走,那就是盡著力量拋開各自特殊的背景、立場,而單純地求調(diào)和、聯(lián)合,以謀其社會內(nèi)部的調(diào)整統(tǒng)一,以應(yīng)付國際環(huán)境。
我深刻相信,人當初的動機都是好的,沒有誰安心去害人。我們在這時切不可把人家看得都不好,把自己看得都太好;應(yīng)當深切認識人都是差不多的——人情大抵不相遠。把自己的心先空洞起來,打破一切成見,去掉一切隔膜,彼此才可以求了解,才可以溝通一切而聯(lián)合一切,才可以轉(zhuǎn)移社會關(guān)系,才可以挽救這垂危的民族!唯有這條道路可以走,F(xiàn)在所要的是要合不要分,要通不要隔。誰能聯(lián)合一切,打通一切,誰就是能轉(zhuǎn)移社會關(guān)系而讓民族復(fù)活的。民族的生命就維系在這一點上。所以,我們都應(yīng)當有這樣的心胸態(tài)度,并以此相信、相諒、相勉!
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