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京西民間佛事音樂及其保護(hù)研究 
定 價：68 元
9 7 1 8 3 7 0 1 0 0 7 0 3 
本書以京西張廣泉樂社為對象，以職業(yè)樂人為主體，圍繞其生存環(huán)境、方式和策略剖析并論證京西佛事音樂的民間化、習(xí)俗化，其中喪葬禮俗對民間佛事儀式及其音樂塑造意義的論述對理解中國其他地區(qū)佛教音樂與民間音樂的關(guān)系具有參考價值，而從民間佛事音樂的變遷入手，以宗教類非遺的保護(hù)為中心對幾十年來的思維定勢的分析與批判又切中保護(hù)之道的要津，多有不落俗套的獨到發(fā)見和解放思想的果敢直言，具有值得肯定的學(xué)術(shù)價值與現(xiàn)實意義。
本書作者在三年的時間里，對北京“張廣泉樂社”進(jìn)行了深入細(xì)致的調(diào)查與研究。本書分上下兩篇，上篇以張廣泉樂社為突破口，以樂人“適應(yīng)性”生存策略為主線，論述京西佛事音樂的民間化及俗化問題。下篇從當(dāng)下民間佛事音樂的變遷入手，論證京西民間佛事音樂及關(guān)涉宗教信仰、喪葬禮俗的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題。尤為難得的是，作者糾正了前人對該領(lǐng)域的一些誤解，提出了自己的新觀點，對“迷信”、“宗教”、“民間信仰”等困擾“非遺”保護(hù)的理論“瓶頸”進(jìn)行了歷史梳理和理論探討，其立論具有前瞻性，多有不落俗套的獨到發(fā)見和對宗教文化要傳承保護(hù)、解放思想的果敢直言。
叢書簡介： 《華林博士文庫》精選中國古代歷史、哲學(xué)、文學(xué)、佛道教方面的優(yōu)秀博士論文，系稽山書院、橫山書院聯(lián)合資助項目。
序
我一直相信師生之間是有緣分的。2008年博士招生時，時任中國藝術(shù)研究院音樂研究所所長的張振濤非常懇切地對我說：“咱所的碩士畢業(yè)生姚慧今年報考你的博士。這孩子的父親剛剛遭遇車禍，撇下她們娘倆，她母親沒有工作，她之前一直準(zhǔn)備考博士也沒有找工作，假如考不上，我怕她痛上加痛，承受不了……”面對一個女孩的困境，而且她考試成績也不錯，我便毫不猶豫地收了她。姚慧不善言談，因遭喪父之痛，話語更不多，加上我之前并沒有特別注意過這個學(xué)生，所以我始終沒有對她寄予什么厚望，只希望她能夠按照學(xué)院的要求順利畢業(yè)就好�？僧�(dāng)我最后看到她的博士論文全稿時，不免大吃一驚！她用她三年的努力與勤奮完全顛覆了我對她的最初印象，也改變了我對女孩子做學(xué)問的看法。 說起來，姚慧與佛教音樂也有一點緣分。姚慧來自內(nèi)蒙古，在博士論文最初選題時，我們擬定的是一個關(guān)于長調(diào)的題目，她也曾花費一整年的時間深入內(nèi)蒙古錫林郭勒盟草原深處進(jìn)行長調(diào)的調(diào)查，后終因語言障礙難于深入而不得不放棄。后來，我為她選定了“張廣泉樂社”作為研究對象。在作此題目前姚慧可以說對佛教一無所知，沒想到，當(dāng)她開始閱讀佛教的相關(guān)經(jīng)典與文獻(xiàn)時，卻有一種似曾相識的熟悉感，這使她很快進(jìn)入了狀態(tài)。由于張廣泉樂社的京西民間佛事音樂的主要表演場合是喪葬禮俗，而喪父之痛對于姚慧來講，不僅僅是刻在一個年輕人生命中的一道傷痕，更是一個契機(jī)，使她在對死亡有了面對面的真實體驗之后，能夠真真切切地融入民間喪禮及佛事音樂中去，解喪父之悲情，悟佛事與佛教、喪禮與音樂、個體生命與社會人生之間的文化與心理關(guān)聯(lián)，并且把這種感同身受的切實感貫穿到她的研究與寫作中，筆觸間往往飽含深情。通過她的文字，你能讀到一個有理想、有追求的青年學(xué)者對生與死的哲學(xué)思考與文化詮釋。 對于佛教音樂與民間音樂的關(guān)系問題，音樂學(xué)界時有討論，但結(jié)合某一個具體個案，具體深入地剖析佛教音樂與民間音樂的互動轉(zhuǎn)化過程的研究并不多見，姚慧以翔實的第一手田野資料為依據(jù)，對佛事音樂的民間化過程的關(guān)注值得肯定。本書以京西張廣泉樂社為論述對象，以職業(yè)樂人為主體，緊緊抓住其生存環(huán)境、方式和策略等基本特征，剖析并論證了京西佛事音樂走向民間化、習(xí)俗化的必由之路。她通過從禪念為主的公本焰口到片段器樂穿插在佛事儀式中間的智化寺音樂焰口，從大打鐃鈸的法器門焰口到張廣泉開創(chuàng)的吹唱合一、隨腔伴奏的新型焰口這四種焰口類型的演變過程的研究，勾勒出了佛教音樂如何進(jìn)入北京民間的清晰輪廓，突出了喪葬禮俗對民間佛事儀式、佛事音樂的塑造，以及佛教音樂的民間化意義，對理解中國其他地區(qū)佛教音樂與民間音樂的關(guān)系具有一定的參照意義。在對寺廟佛事音樂向民間佛事音樂轉(zhuǎn)化的論述中，姚慧將喪葬禮俗作為界定佛事音樂與民間佛事音樂的主要依據(jù)，準(zhǔn)確地論斷了民間傳統(tǒng)的喪葬禮俗所發(fā)揮的作用，從而確證了喪葬禮俗是民間社會與國人生命的根本需求，而樂人正是因為適應(yīng)并滿足了民眾的這種精神需求才達(dá)到了自身生存的目的。 姚慧跟隨我讀博士的主要研究方向是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究，因此除了對京西民間佛事音樂的個案研究之外，她還對宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)給予了重點關(guān)注。在當(dāng)下“非遺”論文迭出而深入精彩之作難覓的研究現(xiàn)狀下，姚慧的思考與探索則更顯難得。宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)困難重重。中國的主流意識形態(tài)一個時期受“宗教是人民的鴉片”、“宗教是迷信”等極左思維模式的束縛，長期對宗教采取徹底否定的態(tài)度。在中國近十年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作實踐中，宗教類（包括喪俗）等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也同樣是一個敏感問題。最初，從政府官員到學(xué)者大都采取保守、回避的態(tài)度——雖然有些項目通過“改頭換面”的策略而進(jìn)入了國家名錄體系（比如湘西土家族傳統(tǒng)的喪禮樂舞以歌舞中的襯字“撒葉呵”為名進(jìn)入名錄），得到了間接的保護(hù)。經(jīng)過十年來的努力，全社會開始逐漸認(rèn)識到宗教和喪俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是一個不可回避的問題，認(rèn)識到將音樂、舞蹈、繪畫等具體藝術(shù)形式從宗教文化整體中抽離出來的保護(hù)方式已經(jīng)給中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究帶來了新的問題。 針對這些問題，本書下篇的四章從當(dāng)下民間佛事音樂的變遷入手來論證宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和基于信仰的喪葬禮俗的保護(hù)問題，將這一課題的學(xué)術(shù)意義和實踐價值做了準(zhǔn)確定位與提升。因為有上篇的研究基礎(chǔ)，下篇對“保護(hù)”的論述透著絲絲入扣的切實感而顯得理由充分，舉措得當(dāng)，切中保護(hù)之道的要津。四章的論述層層深入，通過剖析和宗教、佛事音樂與喪葬禮俗密切相關(guān)的信仰問題，姚慧用了將近三分之一的篇幅，系統(tǒng)、全面、集中地闡明了這個核心論點：“保護(hù)的前提應(yīng)是正確辨明宗教文化、信俗文化現(xiàn)象與‘迷信’事象的區(qū)別，認(rèn)識到把‘迷信’強(qiáng)加在許多文化遺存的頭上是西方二元論思維及我國特定歷史條件下政治運動的后遺癥。若剝?nèi)プ诮填惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)和喪俗身上多年被包裹著的政治外衣，它們只是一種不帶任何階級屬性的中性的文化，只是一種中國人日常生活所必需的世代傳承的生活經(jīng)驗。因此，我們應(yīng)該將京西民間佛事音樂作為宗教文化整體中的一部分進(jìn)行保護(hù)，而不是使其從宗教、喪俗的文化整體中剔除出去，單純地實現(xiàn)俗化、空心化的純藝術(shù)形式的保護(hù)�！盿這些尖銳的批評和論斷在當(dāng)下是有重要價值的，尤其是書中“解讀迷信”的部分整理發(fā)表后，得到了中國社會科學(xué)網(wǎng)、中國民族宗教網(wǎng)、中共中央黨校中國干部學(xué)習(xí)網(wǎng)、佛教在線等多家網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，可見其現(xiàn)實意義。姚慧的每一個闡述或論證環(huán)節(jié)，你可能不一定完全同意，但是這本書反映了青年一代知識分子的思想，而且對我們幾十年形成的一種思維定式進(jìn)行了有理有據(jù)、合情合理的分析和批判。總體來說，本書結(jié)構(gòu)合理，條理清晰，論述充分，論證有力，文筆曉暢；分析與議論、描述與闡發(fā)結(jié)合自然，多有不落俗套的獨到發(fā)現(xiàn)和解放思想的果敢直言；全書論述的起點高，沒有就事論事，視野開闊，由小見大、由近及遠(yuǎn)，層層深入開掘，抓住關(guān)鍵，集中揭示本質(zhì)；正反比對，論辯求證得體；材料翔實，解讀游刃有余。姚慧在抓住特點、突出重點、關(guān)注熱點、解讀焦點、探索疑點、強(qiáng)攻難點等方面都有較明顯的突破，是“非遺”保護(hù)研究領(lǐng)域一項不可多得的成果。 姚慧志存高遠(yuǎn)、心無旁騖、踏實勤奮，對學(xué)術(shù)有著強(qiáng)烈的熱情與興趣，她常常說自己做學(xué)問樂在其中。在博士論文答辯會的最后，姚慧面對所有的答辯委員，說自己希望可以在之后的人生中堅持走學(xué)術(shù)的道路。在當(dāng)下這個匆忙奔跑的社會中，能有多少年輕人還愿意靜下心來坐“冷板凳”？又能有多少年輕人還愿意把自己的一生與學(xué)術(shù)捆綁在一起？當(dāng)然這樣的誓言，不應(yīng)該只是簡單的一句空話，她需要有足夠的勇氣來迎接現(xiàn)實的沖擊與考驗。姚慧家境貧寒，父親離世后，她與母親相依為命。2012年姚慧有幸在中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所做博士后，沒有經(jīng)濟(jì)來源，只靠微薄的博士后工資維系娘倆的生活。在出站找工作時，她仍然面臨著是否要堅持做學(xué)問的選擇，生活的艱辛與面對生活的無力感并沒有折損她的決心與堅守。對她這種幾近執(zhí)拗的堅持，我亦喜亦憂。我深知在當(dāng)前的社會條件下這份堅持的不易與甘苦，更知道當(dāng)前青年知識分子擇業(yè)的困難。為了幫她找到一份合適的、既可以發(fā)揮她的才能又有利于社會的工作，我可以說是煞費苦心！雖然其前途尚不明晰，但我相信天不負(fù)人，只要姚慧一如既往地奮力前行，不但她所經(jīng)歷的一切必將成為她一生的財富，而且也一定會有她報答父母恩、眾生恩、國土恩的機(jī)緣！ 田青 2015年6月24日
姚慧，1982年生于內(nèi)蒙古包頭市固陽縣。藝術(shù)學(xué)博士學(xué)位。2011-2012年供職于內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心�，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所博士后。先后在《中國音樂學(xué)》、《中國音樂》、《中國宗教》、《民族藝術(shù)》等刊物發(fā)表論文20余篇。參與國家社會科學(xué)基金項目《蒙藏誦經(jīng)音樂比較研究》、澳大利亞格里菲斯大學(xué)昆士蘭州音樂學(xué)院研究中心與中央音樂學(xué)院合作項目《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系的意念與實踐》等課題。
曾獲中國藝術(shù)研究院優(yōu)秀博士論文獎，其他論文曾獲首屆“全國音樂傳播文論征集活動”二等獎和“2012年全國研究生中國民俗學(xué)研究與新時期國家文化建設(shè)暑期學(xué)校論文獎”集體一等獎。
引言.........................................................................1
上篇 京西民間佛事音樂研究——以張廣泉樂社為個案 第yi章 京西民間佛事音樂的背景..................................31 第yi節(jié) 京西民間佛事音樂的生存空間...............................31 一、清末北京社會結(jié)構(gòu)鳥瞰................................................32 二、民國時期北京喪葬禮俗的特征.....................................36 三、“三教圓融”中的佛教信仰.......................................39 四、近代以后北京城鄉(xiāng)關(guān)系的破碎與重組......................43 第二節(jié) 北京喪禮的用樂構(gòu)成及概念厘定..........................49 一、北京喪葬禮俗用樂構(gòu)成.............................................49 二、北京佛事音樂............................................................52 三、京西民間佛事音樂.....................................................62 四、門吹兒........................................................................71 第二章 京西民間佛事的表演者——張廣泉樂社........75 第yi節(jié) 張廣泉生涯與京西民間佛事音樂.........................76 一、吹鼓手的家族傳承......................................................76 二、隨僧學(xué)藝.....................................................................83 三、“假和尚”..................................................................87 第二節(jié) 國家背景下的張氏子弟........................................97 一、張廣泉登“大雅之堂”.............................................98 二、張氏子弟與國家文藝團(tuán)體.......................................104 三、“禁區(qū)”與復(fù)起........................................................109 第三節(jié) 張廣泉樂社...........................................................112 一、樂社的成立..............................................................113 二、樂社主要成員介紹...................................................117 三、張廣泉的技藝傳承...................................................127 第三章 當(dāng)下喪葬儀式實錄.............................................132 第yi節(jié) 喪葬儀式實錄.........................................................132 第二節(jié) 復(fù)原的“地藏十王寶燈”實錄..............................165 第四章 京西民間佛事音樂的研究................................182 第yi節(jié) 唱念研究.............................................................182 一、唱念的板式與節(jié)奏...................................................183 二、唱念的京腔京韻.......................................................190 第二節(jié) 器樂研究.............................................................193 一、大管的指法、音高與調(diào)高.......................................193 二、京西大管的文化意義...............................................204 三、曲目、曲牌研究.......................................................210 四、音階、調(diào)式和宮調(diào)系統(tǒng)...........................................222 第五章 京西喪禮儀式與喪禮用樂................................235 第yi節(jié) 正式佛事之外的喪禮儀式與用樂.........................235 一、“門吹兒”和“三通”..............................................236 二、關(guān)涉“外佛事”的部分佛事儀式...........................241 三、送三..........................................................................250 第二節(jié) 佛事音樂中民間音樂與佛教音樂的關(guān)系.............253 一、民間音樂的佛教化...................................................253 二、佛事音樂的民間化...................................................260 下篇 京西民間佛事音樂與宗教類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù) 第六章 保護(hù)的必要性和緊迫性.......................................271 第yi節(jié) 清末民初與京西喪禮儀式現(xiàn)狀的比較...................272 第二節(jié) 前人記錄與京西民間佛事音樂現(xiàn)狀的比較...........272 第三節(jié) 變遷與保護(hù).............................................................300 一、傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型...................................................300 二、快餐化與世俗化.......................................................307 三、后繼無人..................................................................313 第七章 解讀“迷信” ——對宗教類“非遺”保護(hù)理論“瓶頸”的歷史梳理與學(xué)理探討.....315 第yi節(jié) 宗教與“迷信”..................................................316 一、“迷信”一詞的由來——西方二元論中的“迷信”..... 317 二、魯迅宗教觀的轉(zhuǎn)變...................................................321 三、重讀宗教..................................................................325 第二節(jié) 喪俗與“迷信”..................................................329 一、改革“迷信”中的民俗...........................................330 二、民俗特性與“迷信”.................................................337 三、重讀喪俗等基于信仰的民俗...................................340 第八章 保護(hù)意義...........................................................347 第yi節(jié) 一種文化和遺產(chǎn)...................................................349 一、文化與遺產(chǎn)的集合體...............................................349 二、三位一體的文化整體...............................................352 第二節(jié) 一劑良方..............................................................355 一、孔子的“心教”........................................................356 二、療傷的工具..............................................................359 第三節(jié) 一種國家和社會的管理方式.................................364 一、儒家“禮”與“孝”的管理理念...........................365 二、佛教思想對“孝”的妥協(xié).......................................368 第四節(jié) 一面鏡子................................................................373 第九章 傳承與保護(hù)方法探究.......................................376 第yi節(jié) 張貴與當(dāng)下北京民間佛事音樂的寺院傳承........376 一、北京佛教音樂團(tuán)的傳承...........................................377 二、靈光寺佛樂團(tuán)的傳承...............................................383 三、兩團(tuán)的攜手..............................................................384 第二節(jié) 傳承模式分析與“非遺”保護(hù)的啟示................386 一、異質(zhì)的“發(fā)展”........................................................386 二、保護(hù)的主體應(yīng)在民間...............................................389 三、保持傳統(tǒng)的原生性...................................................392 第三節(jié) 保護(hù)對策...............................................................394 一、解放思想..................................................................394 二、以“精神”促“和諧”............................................403 三、以“文化”孕“復(fù)興”.............................................410 四、科學(xué)保護(hù)與正確引導(dǎo)...............................................414 五、雙軌傳承機(jī)制..........................................................416 結(jié)語..............................................................................................420 附錄一 北京佛教音樂團(tuán)成員基本情況調(diào)查表（2011年）....429 附錄二 靈光寺佛樂團(tuán)成員基本情況調(diào)查表（2011年）......430 附錄三 北京靈光寺佛教音樂團(tuán)演出情況表...........................432 參考文獻(xiàn)..........................................................................................434 后記..............................................................................................449
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