本書內(nèi)容涉及心理學(xué)原理、教育心理學(xué)、發(fā)展心理學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、心理咨詢與輔導(dǎo)等與教育教學(xué)活動(dòng)密切相關(guān)的學(xué)科內(nèi)容, 覆蓋了《教師教育課程標(biāo)準(zhǔn) (試行)》中的內(nèi)容。本次修訂又根據(jù)教育部考試中心制定的《中小學(xué)和幼兒園教師資格考試標(biāo)準(zhǔn)及大綱 (試行)》, 對(duì)相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了補(bǔ)充、調(diào)整與充實(shí), 增加了學(xué)習(xí)策略、學(xué)習(xí)遷移、教師心理, 擴(kuò)充了學(xué)習(xí)理論等內(nèi)容, 覆蓋了考試大綱中全部心理類知識(shí)點(diǎn), 有助于教師教育類專業(yè)學(xué)生更好地備考。
第1版前言
本書是為師范院校學(xué)生編寫的公共課心理學(xué)教材，亦可作為成人高等教育的教材，還可以作為教師繼續(xù)教育用書和其他對(duì)心理學(xué)感興趣者的自學(xué)教材。
公共心理學(xué)是體現(xiàn)師范教育特點(diǎn)的一門教育專業(yè)基礎(chǔ)課程，承擔(dān)著培養(yǎng)師范類學(xué)生教育科學(xué)素質(zhì)的使命，對(duì)培養(yǎng)未來合格的中等學(xué)校教師師范素質(zhì)具有非常重要的意義。然而，目前綜合性大學(xué)師范類公共心理學(xué)具有新的特點(diǎn)，怎樣才能體現(xiàn)該課程在高等師范人才培養(yǎng)中的作用，這是公共課心理學(xué)這門課程所面臨的新挑戰(zhàn)。本書力圖建立適合綜合性大學(xué)自身特色的高等師范教育的心理學(xué)體系、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。
《心理學(xué)導(dǎo)論》，顧名思義，即心理學(xué)的入門書，專為初學(xué)心理學(xué)的學(xué)生編寫。作為一本教材，應(yīng)該做到深入淺出地、系統(tǒng)地闡述心理學(xué)的基本知識(shí)、基本理論和較新的研究成果，把實(shí)用性的、可操作性的內(nèi)容盡量展示給學(xué)生，使學(xué)生感興趣，易學(xué)易懂，為學(xué)生今后學(xué)習(xí)心理學(xué)的其他分支學(xué)科打下良好的基礎(chǔ)，這是作者編寫本書的主旨。
本書在構(gòu)想與撰寫期間，始終遵循以下三大原則。
第一，在服務(wù)對(duì)象上，《心理學(xué)導(dǎo)論》遵循專業(yè)化與大眾化兼顧的原則。心理學(xué)是師范類學(xué)生的一門必修課程，作為大學(xué)心理學(xué)的教科書，在知識(shí)的深度與廣度上，必須與師范大學(xué)專業(yè)教育水準(zhǔn)相符合，做到專業(yè)化。另外，為適應(yīng)學(xué)生的需要，并使心理學(xué)的正確知識(shí)廣為流傳，本書力圖與學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，做到大眾化。心理學(xué)是人研究自身問題的科學(xué)，心理學(xué)的知識(shí)也是每一位大學(xué)學(xué)子成長的共同需要。但是很多學(xué)生表示，在接觸到心理學(xué)這門課的知識(shí)之后，有“見山不是山”的感覺，甚至有人失望地表示，大學(xué)開設(shè)的心理學(xué)課程，并不是他們?cè)舅胂蟮男睦韺W(xué)。為此，本書在取材與撰寫時(shí)，除在文字上力求深入淺出之外，在舉例說明時(shí)也盡量求取生活化。
第二，在教材內(nèi)容上，本書遵循學(xué)術(shù)性與實(shí)用性并重原則。從心理學(xué)性質(zhì)的一個(gè)層面看，心理學(xué)應(yīng)屬學(xué)術(shù)性的學(xué)科。心理學(xué)的理論不僅涉及生物學(xué)、生理學(xué)、社會(huì)學(xué)、統(tǒng)計(jì)學(xué)、哲學(xué)以及精神醫(yī)學(xué)等各方面的專門知識(shí)，而且其本身也是學(xué)派眾多、理論紛爭且專門術(shù)語含義抽象。從心理學(xué)性質(zhì)的另一個(gè)層面看，心理學(xué)所探討的問題，總離不開人的生活實(shí)踐。在學(xué)習(xí)心理學(xué)的人中，真正以研究為目的的專攻者很少，而希望由此獲得有關(guān)生活實(shí)用知識(shí)者卻甚多。因此，本書在內(nèi)容陳述上，力求學(xué)術(shù)性與實(shí)用性并重，以使學(xué)習(xí)者經(jīng)由對(duì)理論問題的探討，了解自己，認(rèn)識(shí)別人，洞察世界，從而在精神上找到安身立命之所，并進(jìn)而影響和促進(jìn)其學(xué)習(xí)、生活和工作。
第三，在教材結(jié)構(gòu)上，本書遵循實(shí)用性、創(chuàng)新性和操作性并重原則。在加強(qiáng)思想性和科學(xué)性的基礎(chǔ)上，更加突出實(shí)用性、創(chuàng)新性和可操作性，突破傳統(tǒng)局限，更新教材內(nèi)容，建立適合綜合性大學(xué)自身特色的高等師范教育的心理學(xué)體系、結(jié)構(gòu)和內(nèi)容。除了正文之外，本書還設(shè)計(jì)了各章的知識(shí)要點(diǎn)、閱讀資料、復(fù)習(xí)思考題等。根據(jù)公共課任務(wù)重、課時(shí)少的特點(diǎn)，全書正文的編寫盡可能地遵循少而精的原則，對(duì)未盡之意采用閱讀資料、附錄的形式進(jìn)行補(bǔ)充。補(bǔ)充資料和附錄長短不拘，內(nèi)容多樣，既有心理學(xué)的小故事和神話傳說，也有心理學(xué)小測(cè)驗(yàn)和心理學(xué)動(dòng)態(tài)介紹，還有對(duì)所學(xué)理論的應(yīng)用示例，有的則是對(duì)正文內(nèi)容的補(bǔ)充說明和延伸。這樣既拓展了學(xué)習(xí)者的知識(shí)視野，又增加了趣味性，使本書可讀性更強(qiáng)。
本書各章執(zhí)筆分別是：張朝(山東理工大學(xué))、李天思(濰坊學(xué)院)編寫了第1、3、4、5、6章；于宗富(山東理工大學(xué))、孫宏偉(濰坊醫(yī)學(xué)院)、徐運(yùn)國(濟(jì)南職業(yè)學(xué)院)編寫了第2、7、9章；陳一平(山東理工大學(xué))、王瑤(張店區(qū)教師進(jìn)修學(xué)校)編寫了第8、13、14章；程巍(濱州學(xué)院)、范喜慶(濟(jì)南幼兒師范學(xué)校)、張朝編寫了第10、11、12章；張朝還編寫了附錄。本書由張朝、李天思、孫宏偉任主編，陳一平、于宗富、程巍任副主編。
本書的編寫得到了山東理工大學(xué)譚秀森副校長的大力支持和幫助，得到了各兄弟院校的專家、同行及相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)和幫助，得到了山東理工大學(xué)工程技術(shù)學(xué)院魏崢教授、王有愛院長、姜運(yùn)生副院長、司淑梅科長及有關(guān)人員的幫助。此外，本書還參閱了許多專家、學(xué)者和同行們的著作和研究成果，在此一并表示衷心感謝。限于編者的水平，本書可能存在遺漏和不妥之處，敬請(qǐng)讀者和專家批評(píng)指正，以便在再版時(shí)予以修訂，使本書漸臻成熟。
編者
第2章科學(xué)的心理觀
2.1唯物主義和唯心主義的心理觀
人的心理現(xiàn)象究竟是怎么一回事？心理的實(shí)質(zhì)究竟是什么？在人類漫長的歷史中，人們一直在尋找這一問題的答案。在古代，由于當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平和知識(shí)水平的限制，人們對(duì)自己的身體結(jié)構(gòu)和機(jī)能缺乏正確的認(rèn)識(shí)，因而不能正確認(rèn)識(shí)自己的心理現(xiàn)象，不能揭示心理現(xiàn)象產(chǎn)生的原因及其本質(zhì)，認(rèn)為人的心理現(xiàn)象，如感覺、記憶、思維、睡眠、做夢(mèng)及覺醒等都是與身體有特殊關(guān)系的靈魂的活動(dòng)，認(rèn)為靈魂是不依賴于物質(zhì)而獨(dú)立存在的精神實(shí)體，認(rèn)為靈魂是不滅的、超自然的東西。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，唯物主義心理觀出現(xiàn)，于是在心理和物質(zhì)的關(guān)系問題上逐步形成了兩種根本對(duì)立的心理觀：唯心主義心理觀和唯物主義心理觀。
2.1.1唯心主義的心理觀
在對(duì)心理現(xiàn)象的理解上，唯心主義認(rèn)為心理是腦之外的，不依賴于物質(zhì)獨(dú)立存在的，主張心理的東西是第一性的，心理決定著物質(zhì)，是世界的本原；一切物質(zhì)都是第二性的，是由心理派生的，是心理的產(chǎn)物。唯心主義者顛倒了心和物的關(guān)系，他們的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤和荒謬的。
唯心主義有兩種不同的表現(xiàn)形式：客觀唯心主義和主觀唯心主義�？陀^唯心主義者認(rèn)為，世界上一切事物都是由存在于世界之外的“絕對(duì)觀念”或“宇宙精神”決定的，都是這種看不見、摸不著的“絕對(duì)觀念”的產(chǎn)物。如德國唯心主義哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，“絕對(duì)觀念”在自然界和人類社會(huì)出現(xiàn)以前，就已經(jīng)存在了，世界上一切事物都是由“絕對(duì)觀念”發(fā)展而來的。
主觀唯心主義者則認(rèn)為“心”是萬物和宇宙的主宰，客觀事物都是由個(gè)人的感知、思維，即心理決定的，是心理的產(chǎn)物。我國南宋時(shí)期的陸九淵認(rèn)為：“宇宙即我心，我心即宇宙。”明朝的王陽明說：“天下無心外之物”“天地萬物皆在吾心之中”。英國大主教貝克萊也提出：“存在就是被感知”“物體是觀念的集合”等。
形形色色的唯心主義者把心理、“絕對(duì)觀念”看成是第一性的，認(rèn)為心理、“絕對(duì)觀念”產(chǎn)生客觀事物。唯心主義者顛倒了心和物的關(guān)系，他們的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤和荒謬的。
2.1.2唯物主義的心理觀
唯物主義的心理觀主張客觀世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是第一性的，而心理是物質(zhì)派生的，是第二性的。唯物主義的心理觀雖然有各種說法，但都把心理現(xiàn)象看成是物質(zhì)活動(dòng)的產(chǎn)物，是身體的機(jī)能，是在一定事物的作用下產(chǎn)生的，從而正確地說明了心和物之間的關(guān)系。
古代樸素的唯物主義心理觀認(rèn)為心理活動(dòng)是身體的一種機(jī)能。戰(zhàn)國時(shí)期的荀況(約公元前313—前238)說：“形具而神生，好、惡、喜、怒、哀、樂臧(藏)焉，夫是謂之天情。”他認(rèn)為先有物質(zhì)的身體，后有精神，人的好、惡、喜、怒、哀、樂等精神現(xiàn)象的產(chǎn)生是與身體分不開的。魏晉南北朝時(shí)的范縝(約450—515)也指出：“形者神之質(zhì)也，神者形之用也�！庇终f：“形存則神存，形謝則神滅。”就是說物質(zhì)的身體是主體，而精神只是物質(zhì)身體的作用，是從屬于物質(zhì)身體的。身體死亡了，精神也就必然隨之消失。明末清初的學(xué)者王夫之(1619—1692)說：“形也，神也，物也，三相遇而知覺乃發(fā)�！彼J(rèn)為心理現(xiàn)象是人對(duì)外界事物的感知、辨別和感受。明代醫(yī)藥家李時(shí)珍(1518—1593)提出“腦為元神之府”和“泥丸之宮，神靈所集”的論斷。清代名醫(yī)王清任(1768—1831)在《醫(yī)林改錯(cuò)》中明確提出“靈機(jī)、記性不在心在腦”的著名論斷，這是唯物主義思想的杰出表現(xiàn)。
但是，并不是所有的唯物主義者都能正確闡明心理現(xiàn)象。如法國近代機(jī)械唯物主義者拉美特利(J.O.LaMettrie，1709—1751)說：“人不過是一架巨大的、極其精細(xì)的鐘表�！钡聡漠呄＜{(L.Büchner，1824—1899)、福格特(K.Vogt，1817—1895)等人錯(cuò)誤地認(rèn)為腦髓分泌出思想正如肝臟分泌膽汁一樣。這些樸素、機(jī)械的唯物論觀點(diǎn)是缺乏發(fā)展的、辯證的觀點(diǎn)，看不到人的社會(huì)實(shí)質(zhì)，看不到心理活動(dòng)對(duì)社會(huì)實(shí)踐的依賴關(guān)系及其能動(dòng)性，而把人看成機(jī)器，把人產(chǎn)生心理活動(dòng)看成像機(jī)器的功能一樣，仍然不能科學(xué)地揭示人的心理的本質(zhì)。
只有在馬克思主義哲學(xué)誕生以后，運(yùn)用辯證唯物主義與歷史唯物主義的觀點(diǎn)，總結(jié)了長期以來人類的認(rèn)識(shí)成果和自然科學(xué)的研究成果，才對(duì)人的心理實(shí)質(zhì)作出科學(xué)的解釋。
2.2科學(xué)的心理觀
科學(xué)的心理觀認(rèn)為：腦是心理的器官，心理是腦的機(jī)能；客觀現(xiàn)實(shí)是心理活動(dòng)的源泉和內(nèi)容；心理是腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)主觀能動(dòng)的反映；人的心理是在社會(huì)實(shí)踐中發(fā)生和發(fā)展的。
2.2.1心理是腦的機(jī)能
人的心理是怎樣產(chǎn)生的？是從哪里產(chǎn)生的？在古代，由于科學(xué)不發(fā)達(dá)，人們發(fā)現(xiàn)心臟停止跳動(dòng)時(shí)，人的精神活動(dòng)也隨之停止，于是就認(rèn)為心臟是精神活動(dòng)的器官。直到18世紀(jì)前后，人們才逐漸認(rèn)識(shí)到腦是心理的器官，心理是腦的機(jī)能。
(1)人們?cè)谌粘Ｉ钪兄饾u體會(huì)到人入睡后，心臟雖仍在跳動(dòng)，卻不能反映外界現(xiàn)實(shí)；人在醉酒、藥物麻醉或腦受損傷時(shí)，心臟幾乎無變化，人的心理卻發(fā)生了變化，這主要是人的神經(jīng)系統(tǒng)或人腦發(fā)生了變化。因此，人們逐漸認(rèn)識(shí)到腦在心理活動(dòng)中的重要地位。
(2)生理解剖學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)了人們對(duì)腦機(jī)能的認(rèn)識(shí)，特別是臨床方面的經(jīng)驗(yàn)與發(fā)現(xiàn)，證實(shí)了腦在心理活動(dòng)方面的功能。例如，法國醫(yī)生布洛卡于1861年發(fā)現(xiàn)大腦左半球額下回有“語言運(yùn)動(dòng)中樞”，若該區(qū)受損傷，人就失去了說話的能力。隨后，人們又發(fā)現(xiàn)大腦額葉中回有“書寫中樞”，額葉上回后部有“言語聽覺中樞”，如果這些部位受損傷，相應(yīng)的心理活動(dòng)就會(huì)產(chǎn)生障礙等。這些臨床的經(jīng)驗(yàn)與事實(shí)都進(jìn)一步表明，腦是心理的器官。
(3)“反射”概念的提出和條件反射學(xué)說的建立，使心理生理機(jī)制的研究進(jìn)入了一個(gè)新的階段。17世紀(jì)法國學(xué)者笛卡兒提出了“反射”的思想，認(rèn)為動(dòng)物的活動(dòng)和人的不隨意活動(dòng)都是借助神經(jīng)系統(tǒng)所實(shí)現(xiàn)的對(duì)外界刺激有規(guī)律的應(yīng)答活動(dòng)，即反射。俄國生理學(xué)家謝切諾夫把反射的概念推廣到人的一切活動(dòng)領(lǐng)域，認(rèn)為有意識(shí)或無意識(shí)的生命的全部活動(dòng)，就其產(chǎn)生的方式來說，都是反射。這一理解，對(duì)于心理現(xiàn)象的科學(xué)說明是一個(gè)飛躍。1900年，俄國生理學(xué)家巴甫洛夫?qū)?dòng)物和人的反射活動(dòng)進(jìn)行了大量的實(shí)驗(yàn)研究，創(chuàng)立了條件反射學(xué)說，進(jìn)一步揭示和證實(shí)了人腦與人的心理活動(dòng)之間的密切關(guān)系。
心理是腦的機(jī)能，人腦是心理產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)，人腦為心理的產(chǎn)生提供了可能性，但要把這種可能性變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)性，必須通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
2.2.2客觀現(xiàn)實(shí)是心理的源泉和內(nèi)容
心理就其產(chǎn)生的方式來說，是腦的反射活動(dòng)�？陀^現(xiàn)實(shí)是心理的源泉和內(nèi)容。對(duì)人類來說，客觀現(xiàn)實(shí)包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。自然環(huán)境是指人類賴以生存和實(shí)踐的自然界，如天地日月、山川河流、飛禽走獸、花草樹木。社會(huì)環(huán)境是指人類所有的社會(huì)生活，以及與之相聯(lián)系的各種社會(huì)事物，如生產(chǎn)勞動(dòng)、人們之間的社會(huì)關(guān)系、人際關(guān)系等。社會(huì)環(huán)境是人的心理最主要的源泉。只有當(dāng)客觀現(xiàn)實(shí)作用于我們的感覺器官時(shí)，我們才能產(chǎn)生感知覺、記憶、思維、想象、情感等各種各樣的心理現(xiàn)象。無論是簡單的心理現(xiàn)象，還是復(fù)雜的心理現(xiàn)象，甚至神話中虛構(gòu)的人物和故事情節(jié)，其內(nèi)容都來自客觀現(xiàn)實(shí)。如孫悟空的神奇變化、嫦娥奔月的神話，雖然十分離奇，但是構(gòu)成這些形象的原始材料仍然來自客觀現(xiàn)實(shí)。因此可以說，人的心理是客觀現(xiàn)實(shí)作用于人腦的產(chǎn)物，是客觀現(xiàn)實(shí)在人腦中的反映，客觀現(xiàn)實(shí)是人心理的內(nèi)容和源泉。
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