第十章

　　挖 寶 藏

　　德爾斐神諭告知蘇格拉底，他是最有智慧的人——不是因為他知道的多，而是因為他知道少數(shù)幾件事情他不知道。同樣，讀《神秘人》越多，你也會變得越聰明，因為你也知道了很多我們目前不知道的東西！

　　大學(xué)生也會有這樣一種蘇格拉底式的轉(zhuǎn)變。讀大一時，他們很自信，以為自己知道很多。隨著接受教育的增加——尤其是受了好教育時——他們就不斷認識到自己的知識跟智慧之間的差距。在一種理想的情況下，他們受人指點，恍然大悟，原來自己幾乎一無所知；這時，他們已畢業(yè)。

　　目前這一我們不知之物的旅程，也只局限于我們無知的一小塊領(lǐng)域。它的目的，就是照亮人類進化地圖上那些黑暗的區(qū)域。奇怪的是，在黑暗中點亮一盞燈，我們不僅沒有消除黑暗，反而使它更清晰可辨，盡管在本質(zhì)上它還是模糊不清。你要知道，它們不是不可知的，僅僅是目前未知而已。艾薩克?牛頓說了一句名言，如果他看得遠，那時因為站在巨人的肩上。這話很謙虛（牛頓就是這些巨人中最偉大的一個），也是確鑿無疑的真理。在《神秘人》中，我們不想登高望遠，而是就地取材，把焦點對準我們自己，使用一架巨大的顯微鏡：自然選擇的進化原則；它由生物學(xué)巨人中最偉大的一位——查爾斯?達爾文——提供。

　　我們還沒有完整地探索自身所有的進化奧秘。至少在一種情況下——該問題被稱為“缺失的一環(huán)”——因為越是靠近細看，那個所謂的奧秘就會自毀�！叭笔У囊画h(huán)”這種說法，曾被認為對人類種系發(fā)生的進化解釋構(gòu)成了嚴峻挑戰(zhàn)，暗示在現(xiàn)代人和我們遠古“猿人”之間的核心聯(lián)結(jié)尚未找到，表面上是因為它不存在。事實上，這個概念帶有強烈的誤導(dǎo)性：存在很多環(huán)節(jié)，有些是缺失的，有些被發(fā)現(xiàn)了。我們發(fā)現(xiàn)得越多，缺失的也就越多：畫兩個點，在它們中間畫一條線。一個點代表我們跟現(xiàn)代類人猿的遠古祖先，一個點代表智人。接下來，我們可斷定，沿著這條線，存在“缺失的一環(huán)”�，F(xiàn)在想一下，你發(fā)現(xiàn)了這個點，或許它就在最初兩個點的中間位置。結(jié)果呢，你馬上就有了兩個缺失的環(huán)節(jié)，一邊一個！如果再找這樣一個缺失的“環(huán)節(jié)”——瞧！——現(xiàn)在就有三個缺失的了。古生物學(xué)家找到了眾多“被發(fā)現(xiàn)的環(huán)節(jié)”，根據(jù)定義，它們中的每一個都創(chuàng)造了一個機會，讓他們可以找到更多同類。隨著這樣情形的出現(xiàn)，不同環(huán)節(jié)之間的鴻溝變得越來越小。我們被連在一起，無什么奧秘可言。

　　另一方面，有無數(shù)小規(guī)模的外圍奧秘，比如我們?yōu)槭裁磿�笑、為什么會哭、為什么會打呵欠？還有一個奧秘跟馬克?吐溫的觀察有關(guān)，我們貌似是唯一會臉紅的動物……或需要臉紅的動物？心理學(xué)家和生物學(xué)家已為這些常見反應(yīng)提供了無數(shù)解釋，它們大多跟某個社會性主題的變式有關(guān)：只有極少人在他單獨一人時笑、哭和打呵欠，因此這些下意識反應(yīng)可能是為了促進溝通……但目的何在？還有，怎么理解那些隱藏的和無意識的溝通信號呢？——比如，表明排卵狀態(tài)和其他激素狀態(tài)的費洛蒙；下意識里對基因組合的敏感性（特別是主要組織相容性抗原，簡稱MHC），它可被用來評估伴侶是否適合；以及瞳孔擴大和皮膚電反應(yīng)的伴隨表現(xiàn)（在測謊中受監(jiān)控）。為什么當我們試圖傳達不同信息時，自己的身體會出賣我們——至少在有意識時？同理，若存在的話，更令人困惑的是這個問題，“為什么我們會有無意識？”或情緒？

　　還有，道德呢？某些神學(xué)家——以及人多勢眾的門外漢——認為，人在本質(zhì)上就是邪惡的，要是沒有上帝，他就會過托馬斯?霍布斯描述的那種生活。在這位英國哲學(xué)家的悲觀預(yù)測中，倘若沒有一個霸道的（盡管是世俗的）“利維坦”，以確保我們不越雷池，智人就會過著“骯臟、可憐、野蠻和短促”的生活。其他人則認為，鑒于自然選擇本質(zhì)上是自私的，而大多數(shù)人卻是高貴的，通情達理，品行端莊，這一事實本身就意味著神的存在。還有人追隨進化生物學(xué)家的腳步，指出諸多完全自然的選擇壓力，似乎誘使人以貌似利他的方式行事——不過在個體基因的層面上，這些行為無疑是自私的。

　　自私的基因不一定產(chǎn)生自私的人。事實上，恰恰相反：基因?qū)崿F(xiàn)它們自身傳遞的一種主要方式，似乎就是誘使它們所在的身體，以“利他”的方式對待其他身體，特別是在面對含有這些“自私的”基因相同副本的身體時。此外，被人認為慷慨大度、樂于助人，也會給自己帶來不菲的回報。

　　再有就是自殺。按法國存在主義者阿爾貝?加繆的說法，自殺是唯一嚴肅的哲學(xué)問題�；蛟S是吧。但在任何情況下，它也是一個嚴肅的進化問題：跟同性戀一樣，任何影響個體趨向自殺的傾向，都會受到自然選擇的激烈反對，很快銷聲匿跡，特別是在生命早期。（在過了繁殖年齡的個體身上，自殺遭遇的負向選擇壓力小很多。）許多動物都有極端的利他行為，實質(zhì)上無異于自殺——比如蜜蜂會用蜂刺保護它們的蜂房，甚至蹈死不顧——不過，個體拿自己的生死冒險，但卻對其他個體（比如子女或其他親屬）沒任何明確好處，這樣的情況還沒被發(fā)現(xiàn)。這里，整體適應(yīng)度理論有關(guān)的問題再次出現(xiàn)。倘若個體的自殺跟存活親屬獲得的回報之間有關(guān)聯(lián)，這樣的結(jié)果將令人欣慰（至少在科學(xué)上）�？墒聦嵅皇沁@樣。因此，自殺并不令人欣慰。

　　對自殺的進化思考，要求我們仔細考察抑郁可能具有的適應(yīng)意義。它跟自殺有強烈關(guān)聯(lián)。這是理論和數(shù)據(jù)都異常豐富的一座寶庫，由心理學(xué)家和精神病學(xué)家建設(shè)而成；他們不斷提供誘人的、偶爾甚至令人信服的解釋，但目前尚無“定論”。同樣的情形適用于精神分裂癥，以及其他的精神疾病。它們都有特定的遺傳基礎(chǔ)，也都會減少繁殖成功。

　　另一個未解的奧秘跟我們自身的未來進化有關(guān)。這到了最后關(guān)頭，我們面對著一道謎題，目前它尚未被解答，也實在無法回答。這個謎題是，我們無法可靠地預(yù)測自身未來進化的精確軌跡——在未來任何一個時間點上，我們這一物種將進化到何種地步——即便我們有足夠的信息，也有一種力量（自然選擇）為我們的旅程提供動力。就在不久前，人們普遍認為，未來的人將有一個小身子（隨著技術(shù)的進步，人不會像以前那么活躍），還有一個大腦袋（因為他們思考更多）。在《時間機器》（Time Machine）一書中，威爾斯描寫說，在遙遠的未來，人類由貪婪、殘忍的莫洛克（產(chǎn)業(yè)工人的頑固后裔）和天真的、孩子般的艾洛伊組成，艾洛伊由莫洛克撫養(yǎng)。最近，電影《機器人總動員》則刻畫了大腹便便的人類形象，這是肥胖的流行和對機器人的過度依賴導(dǎo)致的。

　　這些場景都跟真相大相徑庭，因為它們不知不覺地建立在獲得性遺傳的原則上。拉馬克提出的這個陳舊觀點，早就被學(xué)術(shù)界掃地出門了。它認為長頸鹿進化出長脖子，是因為它們的祖先為了夠到食物，把自己的脖子拉長了。隨后，這種被拉長的脖子就傳給了長頸鹿的后裔。還有，健身狂人因為在自己一生中不停鍛煉，于是有了發(fā)達的肌肉，他們也被認為會把這些性狀傳給自己的子女。

　　但事實上，未來的人擁有大腦袋或胖身子的唯一方式，就是有大腦袋或胖身子（基于他們的遺傳構(gòu)成，而跟他們的飲食或鍛煉習(xí)慣無關(guān)）的人，以人口比例而言，留下了更多后代。這不可能。而且，由于溝通和交通的便捷，不同種族和不同社會經(jīng)濟地位的群體間極可能會有基因交換，這就會讓我們保持為一個物種（任何一種二元論的未來，像莫洛克和艾洛伊那樣的，永別了）。

　　另一方面，通過自然選擇的進化，肯定沒在我們身上停滯不前，最多跟在其他物種身上的情形一樣。其實，只要某些人比其他人能更有效地把基因傳遞到未來，進化就不可避免；發(fā)生改變的是“選擇壓力”，是具體性狀帶來的優(yōu)勢或劣勢，而不是差異化繁殖這一現(xiàn)實，以及與之相關(guān)的自然選擇和進化改變。比如，根據(jù)我們剛才談?wù)摰脑�因，在遙遠的過去，自然選擇青睞兩足行走、碩大的腦袋、有意識，等等。究竟什么性狀會在未來受寵呢？或許是即便骨骼中有鍶-90，脂肪中有多氯聯(lián)苯，但我們依然能繁殖的能力�；蛟S是一種對原教旨主義的宗教教育的易感性。倘若資源稀缺日益嚴峻，也許自然選擇將會對個頭更小、更有效率的人類個體殷勤相待，他們能在用較少熱量、占較小空間的情況下成長和繁殖�；蛟S自然選擇會偏愛不怎么焦慮的人，他們面對不斷增加的污染、全球變暖和生物多樣性不斷減少而安之若素。隨著體外受精的增加——更不用提克隆了——可以想象（或許，這令人愉快），男人最后可能會徹底消失，或至少曾進化而來為人類“擇偶”服務(wù)的各種性狀將會消亡，被……誰知道是什么東西給取而代之。

　　敬請留意。（我在牛津大學(xué)出版社的編輯要注意了：或許我們要開始準備下一本書了，2��0版《神秘人》，以便包括“缺失的一環(huán)”，內(nèi)容涵蓋哭、笑、打呵欠、臉紅、自殺、道德倫理、無意識、情緒的進化、我們進化的未來，以及某些其他的奧秘。目前，它們依然秘而不宣，充滿神秘色彩。）

　　“人在哪里挖，他就能在哪里找到水；同樣，他們到處都能發(fā)現(xiàn)一些令人費解的事�！眴讨�?克里斯托夫?利希滕貝格這樣說道，他是18世紀的物理學(xué)家和諷刺作家。兩個世紀之后，我們一點兒也不清楚，人是否能在自己挖的地方找到水。同樣不能肯定的是，我們無論在現(xiàn)實中什么地方挖，我們就總是能發(fā)現(xiàn)費解之事。其實，這本書的要點，恰恰相反：即我們自身是可理解的，盡管我們目前還沒有全理解。

　　奧秘的替代選項并不是瑣碎或無聊。當我們明白，彩虹是由陽光被分離成它的光譜成分而產(chǎn)生的，它的美并不會有任何減損，就像當生命被視作由核酸而非由活力構(gòu)成時，它并不會因此就單調(diào)乏味。或者，當人類進化被視作結(jié)構(gòu)背后的終極力量時�；蛘�，當被視作跟整個事業(yè)有千絲萬縷的聯(lián)系時。相反，正如達爾文在《物種起源》的結(jié)論中那句名言所說，“這種觀點蘊含著生命的壯麗多姿”。

　　在經(jīng)典的科幻小說《火星紀事》（The Martian Chronicles）中，雷?布萊伯利描寫了一個令人不寒而栗的瞬間：當時，一個人類家庭為了避開迫在眉睫的核戰(zhàn)爭，已順利逃到了火星。他們望穿秋水地看著新的行星家園上的“運河”，期望看到火星人。他們看到了：就在自己的倒影中。其實，就在不久之前，著名的天文學(xué)家都在考慮同樣的觀點，即火星上的確有一條運河。就我們目前的有利位置來看，這顯然是天方夜譚。然而，火星并沒有因為它變得為人所知而不再有趣，就像月亮一樣，它也沒有失去任何令人欣賞的光彩——即便月亮被發(fā)現(xiàn)由不可否認的巖石構(gòu)成，而不是由新鮮奶酪做成的。

　　這樣的邏輯同樣適用于我們自身。跟布萊伯利小說中的家庭不一樣，我們能看到我們自己，如果我們看得夠仔細的話。正如哲學(xué)家伊曼努爾?康德曾指出的那樣，Sapere Aude（“敢于知道”）是啟蒙運動的一句格言，《神秘人》提出了一個修訂版：“敢于知道我們有多少還不知道”。在這個過程中，你可能會受啟發(fā)而變得更大膽：幫著減少未知之物的數(shù)量，或至少為那些正努力這樣做的人搖旗吶喊，你始終知道，總有更多的未知會出現(xiàn)，因而完整的“成功”是不可能實現(xiàn)的。

　　很不幸，這會導(dǎo)致一個更為憤世嫉俗的觀點。出于顯而易見的原因，我選擇只在這里提一下，就在我們目前這場知識之旅的終點。它由波蘭哲學(xué)家萊謝克?克拉科夫斯基提出，被稱為無限聚寶盆原則：對任何信念來說，我們總能提出貌似無限的支持性證據(jù)。同樣，我們也總是能提出很多假設(shè)，它們貌似合理，最終卻令人失望。

　　不過，跟西西弗斯不一樣，他被詛咒，要永遠推著一塊巨石，把它推上陡峭的山坡，只是這塊巨石會再次滾下來，落到山腳的原地。而科學(xué)對更多知識的推動并不會落回原地（至少，不會持續(xù)多久），雖然它從來都不能達到一個安全、可靠、冗長和令人滿意的終點�？傆懈�多的山坡，等著我們?nèi)ヅ馈?

　　同樣有教益的是，我們可回想一個不同的隱喻。在這個隱喻中，有兩個兄弟被告知去挖他們家的葡萄園，因為底下埋著寶藏。他們沒有發(fā)現(xiàn)金子，也沒有發(fā)現(xiàn)銀子，但他們的勞動把土地變肥沃了。

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