教師是否有傾聽的敏感、意識,具有什么樣的“傾聽能力”和“傾聽習慣”,是教育能否成功的關鍵所在。知名教育學者李政濤從傾聽的教育意蘊、名師的傾聽之道、教師的傾聽能力、學生傾聽能力的培養(yǎng)、大時代的傾聽之難等五個方面,系統(tǒng)闡釋了傾聽的教育價值,揭示了教師提升傾聽能力的有效路徑和方法。要想真正走進學生內(nèi)心,促進學生成長成才,請從傾聽開始!
李政濤 教育部長江學者特聘教授,德國柏林洪堡大學訪問學者。入選百千萬人才工程國家人才,被授予“有突出貢獻的中青年專家”。國務院政府特殊津貼獲得者。現(xiàn)任華東師范大學教育學部副主任,華東師范大學“生命·實踐”教育學研究院院長。中國教育學會中青年教育理論工作者分會副理事長,中國教育學會教育基本理論專業(yè)委員會副主任委員,2005年獲得全國百篇優(yōu)秀博士學位論文獎。著有《重建教師的精神宇宙》《教育常識》《教育科學的世界》《交互生成:教育理論與實踐的轉(zhuǎn)化之力》等。
序:教育從傾聽開始 / 001
第一輯 傾聽的教育意蘊
教育的過程是教育者與受教育者相互傾聽與應答的過程。當這一過程被阻斷或者處于混亂無序狀態(tài)的時候,師生之間的交往和溝通就將陷入困境,教育的危機也會隨之出現(xiàn)。對此,教育者應負主要責任。
傾聽著的教育 / 003
終身教育,終生傾聽 / 015
作為“核心素養(yǎng)”的傾聽 / 018
教師傾聽中的愛與怕 / 021
傾聽之難與教育之難 / 024
什么是“認真傾聽” / 027
第二輯 名師的傾聽之道
至少在傾聽的意義上,每個人都可以成為自己的孔子。我們不妨通過傾聽孔子的傾聽之道,帶著“傾聽自信”,進入屬于自己當下的真實具體的課堂,像孔子那樣傾聽學生、回應學生和引導學生。
跟著孔子學傾聽 / 033
孔子的傾聽之道與教育之道 / 038
蘇格拉底的“產(chǎn)婆式傾聽” / 044
蘇霍姆林斯基的眼神 / 049
蘇霍姆林斯基如何培養(yǎng)學生的傾聽能力 / 054
蘇霍姆林斯基眼中的音樂與傾聽 / 058
陶行知的“邀請式傾聽” / 063
第三輯 教師的傾聽能力
只有讓學生通過教師無微不至的傾聽,感受到教師與他同在共在,我們的教師才更能夠感染學生、打動學生、改變學生和發(fā)展學生,才能充分展現(xiàn)出教育的偉力。
教師的傾聽力與教育力 / 071
積極式傾聽與消極式傾聽 / 075
封閉式傾聽與開放式傾聽 / 079
獨白式傾聽與對話式傾聽 / 082
預設式傾聽與生成式傾聽 / 087
教師的現(xiàn)場傾聽力 / 095
如何煉成教師的傾聽能力 / 101
傾聽與教師的思維品質(zhì) / 104
第四輯 學生傾聽能力的培養(yǎng)
傾聽是一種多感官交織融通的行為,它不只是“聽”,也包括了“看”,更涉及到了“想”和“思”。尤其是后者,它表明:傾聽擁有思維的內(nèi)涵,具有“思維的含量”。認真傾聽的過程,也是思維運作的過程,更是思維能力提升的過程。
不要干擾學生的傾聽 / 111
激發(fā)學生傾聽興趣的六大法寶 / 115
教給學生傾聽的方法 / 125
讓傾聽成為伴隨一生的習慣 / 131
對學生進行傾聽訓練 / 136
在審辯式傾聽中提升學生思維能力 / 143
以教育戲劇的方式培養(yǎng)傾聽能力 / 155
第五輯 大時代的傾聽之維
技術的創(chuàng)新及使用,為今天教育生活中的傾聽,為人的傾聽能力的培養(yǎng)與發(fā)展,鋪設了新的路標,打開了一條道路。在傾聽的意義上,新的技術,就是新的傾聽道路,新的傾聽路標……
技術時代的傾聽之路 / 167
圖像時代,傾聽何為 / 173
慕課時代,如何傾聽 / 182
參考文獻 / 199
后記:傾聽之后,必有回響 / 203
終身教育,終生傾聽
在我的人際交往世界里,最怕的是兩類人,一是年齡比我大很多的人;二是地位比我高很多的人,尤其是官員。他們常常讓我“望而生畏”。前者是因為他們身上的歲月積淀,及其背后的經(jīng)驗與資歷積累帶來的“沉重感”,后者則是因為各種身份、頭銜、權(quán)力帶來的“壓迫感”……不善于與這兩類人打交道,常常被視為我的“交往無力癥”或“交往缺失癥”的主要癥候,也因此構(gòu)成了我的“書生氣”的一部分。
閱讀《里爾克:一個詩人》,這本杰出的傳記讓我驚訝地發(fā)現(xiàn),里爾克,這位我最喜歡的詩人之一,不僅有寫詩的本領,還有鉆“貴族圈”的本事,他幾乎一生都在各種名門望族中穿梭游走,這讓我自嘆不如,也對這位我一向心儀的“孤獨詩人”有了全新的認識和了解。
我需要有所改變嗎?在與自我的對話與傾聽中,一個聲音逐漸清晰:主動與他們交往,不一定是為了某種外在利益的索取和獲得,而是拓展自己的交往視野,打開更大的思想與生活的疆界,在與他們的交往中汲取和轉(zhuǎn)化更多的生命能量。我不是在反復提醒自己,不要畫地為牢,不要自我封閉、自我固化、自我板結(jié)嗎?
這樣的自我期許和自我調(diào)整,并不是輕而易舉的,時常會觸碰到堅硬的現(xiàn)實。
曾遇到一位老者,在某一領域里長年耕耘,成果豐碩,特別是培育了大批弟子,遍及基礎教育學科界,因而德高望重,備受尊崇。我有幸與其同桌吃飯、同臺亮相,并且很快為他的氣場所震懾。凡是他出場的地方,一定會有大批“粉絲”圍觀與合影,并且對他的每一個觀點均“頻頻點頭”或者“飛快記錄”,激動與欣喜之情溢于言表……這種常態(tài)無須多言,我觀察的重心則是這位老先生對年輕人的態(tài)度,發(fā)現(xiàn)他幾乎只對贊同之言、贊美之聲和恭維之語有所反應或呼應,除此之外,就是“靜默中的莊嚴”和“不屑中的漠然”了。
若以傾聽之眼觀之,就是不傾聽與自己的經(jīng)驗和視野不合的觀念,始終以教育者、指導者、批判者的角色和身份,去教育他人、指導他人和批判他人。這是年齡帶來的結(jié)果,更是身份和地位養(yǎng)成的習慣。
我十分尊重這位老先生的學術造詣,并且心向往之,但與他的隔膜與疏離感也油然而生。我的老毛病又犯了,開始在內(nèi)心悄悄撤退,駐足遠望,躊躇不前……
由此我恍然了自己的標準:對于老者、長者和高者,是否有發(fā)自內(nèi)心的尊重,不僅在于其年齡、地位,也不僅在于他的職業(yè)成就,還在于他在高齡和高位之際,是否還有主動傾聽后輩的意識、能力和習慣,是否還能容納與自己長年累月形成的根深蒂固的視角和眼光不同的聲音。
這或許也是衡量一個人是否具有終身教育和終身學習能力的重要標尺。這里的終身教育不是面向他人的教育,而是面向自我的教育。阻礙人的自我終身教育的障礙,常常在于自我堵塞、自我關閉了傾聽的通道。
西方古代有一位武士,能征善戰(zhàn),屢立戰(zhàn)功,國王賞賜他一副盔甲,是金子打造的,武士十分喜歡,常常穿著這副金燦燦的盔甲四處炫耀,從早到晚都穿著,甚至晚上睡覺都舍不得摘下……幾年以后,兒子不答應了,忍不住提了一個要求:“爸爸,你總是穿著盔甲,我都有好長時間沒有看到你的真容了,能不能把盔甲卸下來,讓我看一看?”愛子心切的武士毫不猶豫地答應了,但卻發(fā)現(xiàn)這副盔甲怎么卸都卸不下來了,趕緊去找鐵匠、金匠,他們也無能為力。此后的漫長歲月里,武士遍尋高人,終于得一法師指點,讓他經(jīng)歷三個城堡:沉默之堡、知識之堡和勇氣之堡。
沉默之堡,象征著:要靜下來聆聽自己,在安定中聆聽內(nèi)心的智慧。知識之堡,意味著:學會放下過去,突破既定的框框,去經(jīng)歷,但要放下已有的經(jīng)驗。勇氣之堡,代表著:喚醒真正的力量,突破生命中的各種恐懼。經(jīng)歷三大城堡之后的武士,盔甲終于卸了下來……
包括我在內(nèi),人人都可能成為穿戴盔甲的武士,經(jīng)驗是盔甲,資歷是盔甲,職稱是盔甲,身份是盔甲,榮譽是盔甲,地位是盔甲,財富是盔甲,甚至年齡也是盔甲,年齡慢慢會風化為硬殼,一層層地包裹日漸衰邁的身軀,進而成為束縛生命的盔甲,阻礙自身朝向新的世界……
這種種盔甲不僅會遮蓋真身、真容,更會封閉我們的耳朵,將一個更廣大的世界與我們隔離開來,進而使人誤以為盔甲包裹的世界,就是全部世界。
在我看來,卸下盔甲的鑰匙,就是傾聽,三個城堡的實質(zhì)都是傾聽之堡:在沉默之堡中,傾聽自我的聲音,尋找最真實的聲音;在知識之堡中,傾聽與己不同的聲音,包括非議的聲音,質(zhì)疑的聲音,甚至斥責的聲音,讓他者的聲音豐富和充實自己的聲音;在勇氣之堡中,直面自己的生命,傾聽生命中的憂慮與恐懼之聲,包括年長者常有的被后輩超越和忽略的恐懼,位高權(quán)重者、榮譽等身者常見的對權(quán)力旁落、名譽喪失,以致被冷落、被排斥、被打入冷宮的恐懼……用傾聽,發(fā)現(xiàn)它們,捕捉它們,進而壓倒和催伏它們……
這樣以傾聽為底蘊和根基的生命,就是能夠不斷除卻盔甲的生命,因而就是在終生自我教育中持續(xù)蛻變和發(fā)展的生命。
歸根到底,終身教育,就是終生傾聽。