《中國(guó)社會(huì)科學(xué)博士論文文庫(kù) 異軍與正道：對(duì)中央蘇區(qū)婦女解放運(yùn)動(dòng)的歷史考察》：
　　（一）政權(quán)壓迫
　　政權(quán)是指占統(tǒng)治地位的階級(jí)利用國(guó)家機(jī)器，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等各方面實(shí)行階級(jí)統(tǒng)治的權(quán)力形式。政權(quán)壓迫是指統(tǒng)治階級(jí)利用國(guó)家政權(quán)，制定控制全體社會(huì)成員的法律，并以國(guó)家機(jī)器對(duì)不服從者進(jìn)行懲罰和制裁。贛南、閩西婦女所受的政權(quán)壓迫非常深，表現(xiàn)在：政治上婦女沒(méi)有參政權(quán)，不能擔(dān)任公職，不能參加人才選拔考試，不能參軍，沒(méi)有意見(jiàn)表達(dá)權(quán)，被排斥在政治活動(dòng)之外；要遵從男尊女卑、三從四德的封建思想，被禁錮在家庭中，屈從宗法禮教的統(tǒng)治，服從男人的威權(quán)；經(jīng)濟(jì)上沒(méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán)，不能以國(guó)民的名義獲得土地及一切生產(chǎn)資料，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)和支配權(quán)，只能如牛馬般勞動(dòng)。若論對(duì)國(guó)家或家庭的貢獻(xiàn)來(lái)分配權(quán)利的話(huà)，客家婦女本應(yīng)享有超過(guò)當(dāng)?shù)啬凶拥臋?quán)利。如永新、蓮花、寧岡、泰和、興國(guó)、大余、于都、贛縣、尋烏、上杭、永定等地客家婦女是大足，她們不僅和男子一樣參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和外出經(jīng)商，還要擔(dān)負(fù)起燒茶煮飯、砍柴種菜、養(yǎng)雞喂豬、紡紗織布等田頭灶尾的各種繁雜家務(wù)活兒，貢獻(xiàn)超過(guò)男子，但勞動(dòng)果實(shí)和財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)還是歸男子。在尋烏，“就是當(dāng)那過(guò)年過(guò)節(jié)時(shí)候從祠堂里分谷分肉。男子都有分，女子沒(méi)有分（有些族上寡婦有分），每人分得幾斗谷、幾斤肉”，這在全國(guó)具有普遍性。在文化方面，流行女子無(wú)才便是德，甚至有“女子識(shí)字就誨淫”的觀念，所以婦女也沒(méi)有受教育的權(quán)利。而贛南“因距離南昌幾百里，交通亦不甚便利，故歷來(lái)是駐軍的一個(gè)統(tǒng)治×邑。贛南是劉士毅和土匪的共治地（如上猶、崇義為土匪周文山所治），多數(shù)的地方文化教育非常落后”，因而，客家“勞動(dòng)?jì)D女可以說(shuō)整個(gè)的都是文盲”，毛澤東在尋烏調(diào)查也發(fā)現(xiàn)“婦女可以說(shuō)全部不識(shí)字……男子文化程度并不低”。
　　（二）族權(quán)壓榨
　　宗族是研究中央蘇區(qū)社會(huì)運(yùn)作體系不能回避的一個(gè)問(wèn)題。中國(guó)封建時(shí)代是家國(guó)一體制，國(guó)家通過(guò)宗族威權(quán)者（族長(zhǎng)）來(lái)統(tǒng)治地方。中央蘇區(qū)地處遠(yuǎn)離統(tǒng)治中心的偏僻之地，客家人占大多數(shù)，為顯示自己血統(tǒng)和文化的正統(tǒng)與高貴，封建禮教更是根深蒂固；在土客爭(zhēng)斗中，有組織的統(tǒng)一部署的家族總是強(qiáng)過(guò)單槍匹馬的力量；偏于一隅的中央蘇區(qū)范圍內(nèi)的政權(quán)壓榨在很多方面又直接表現(xiàn)為族權(quán)摧殘。在一些宗族勢(shì)力強(qiáng)大的村落，家族中心主義盛行，族人對(duì)宗族的依賴(lài)超過(guò)對(duì)政府基層組織的依賴(lài)，贛南、閩西的固若金湯、聚族而居的圍屋其實(shí)就是族權(quán)統(tǒng)治的明證。家族內(nèi)的男女從思想到行為必須與家族的要求一致，否則，將被視為逆賊遭受?chē)?yán)厲的懲罰。對(duì)于中國(guó)的鄉(xiāng)村，“從社會(huì)角度來(lái)看，村子里的中國(guó)人直到最近主要還是按家族制組織起來(lái)的，其次才組成同一地區(qū)的鄰里社會(huì)。村子通常由一群家庭和家族單位（各個(gè)世系）組成，他們世代相傳，永久居住在那里，靠耕種某些祖?zhèn)魍恋貫樯�”。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中也認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)由“長(zhǎng)老統(tǒng)治”的禮俗社會(huì)。梁漱溟則認(rèn)為家族制度“支持力之堅(jiān)固，恐怕萬(wàn)里長(zhǎng)城也比不上”。而在中央蘇區(qū)的江西、福建，宗族組織大量存在而且甚為發(fā)達(dá)，“與北方不同，南方的家族多有較大的族產(chǎn)，家族成員散布數(shù)村……并具有北方家族所缺乏的共同意識(shí)”。一度大量存在的與蘇區(qū)政府對(duì)抗的“土圍子”就是這種宗族力量的集合。例如，興國(guó)、永豐、寧都和于都四縣交界的三都七保地區(qū)的群眾“在歷史上有名的蠻悍，從來(lái)不納稅，不完糧，不怕官兵”，蘇區(qū)建立后，他們“受土豪劣紳的欺騙，中氏族主義的毒很深。那些豪紳地主團(tuán)結(jié)本姓窮人的口號(hào)是‘寧可不要八字（命），不可不要一字（姓）’，這種口號(hào)在那些地方有很大的影響，因此所有的群眾都被豪紳地主抓在手里”。
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