《程頤 程顥》一書(shū)在簡(jiǎn)介二程生活經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，闡明了他們理學(xué)思想的形成過(guò)程，著重對(duì)其哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育思想以及變化氣質(zhì)的道德修養(yǎng)論等作了詳細(xì)闡述。二程的學(xué)說(shuō)，“理”是其核心觀點(diǎn)——“存天理，去人欲”，后來(lái)為朱熹所繼承和發(fā)展，最終成為中國(guó)封建社會(huì)后期的統(tǒng)治思想，影響巨大。
潘富恩，教授，博士生導(dǎo)師，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)顧問(wèn)。著作有《中國(guó)哲學(xué)論稿》《潘富恩自選集》《呂祖謙思想初探》《呂祖謙評(píng)傳》《程顥程頤理學(xué)思想研究》《程顥程頤評(píng)傳》《范縝評(píng)傳》等。
第1章 程顥、程頤生平
一、程顥生平
二、程頤生平
第2章 二程理學(xué)的形成
一、二程理學(xué)對(duì)儒學(xué)的繼承和創(chuàng)新
二、二程理學(xué)對(duì)佛、道思想的吸收
第3章 二程的哲學(xué)思想
一、“天下只有一個(gè)理”的宇宙本體論
二、“天理”與“人心”的主客觀關(guān)系
三、“格物窮理”的認(rèn)識(shí)論方法
四、“無(wú)獨(dú)有對(duì)”的樸素辯證法思想
五、“物極必反”是對(duì)面轉(zhuǎn)化的簡(jiǎn)樸理論
第4章 二程的政治思想
一、“古今異宜”的歷史進(jìn)化觀
二、變革是大事，要因時(shí)制宜
三、由才德兼?zhèn)涞摹百t能之士”在位掌權(quán)
四、治理社會(huì)“須立善法”
第5章 二程的經(jīng)濟(jì)思想
一、“以食為本”，解決百姓的吃飯問(wèn)題
二、“漁獵有節(jié)”，保護(hù)自然資源
三、發(fā)展農(nóng)業(yè)，主張“耕者有其田”
第6章 變化氣質(zhì)的道德修養(yǎng)論
一、“變化氣質(zhì)”說(shuō)明人的稟性可移
二、“存天理，滅人欲”是二程倫理道德觀的核心
第7章 二程的教育思想
一、讀書(shū)為了明白道理
二、教育以培養(yǎng)有力人才為目的
三、對(duì)不同的教育對(duì)象要“因材施教”
四、學(xué)習(xí)重在“自得”
五、深思為學(xué)問(wèn)之源
六、對(duì)佛教和道家思想的批判和汲取
結(jié)束語(yǔ)
附錄
年譜
二程著作簡(jiǎn)介
二程洛學(xué)的后世影響
蒙元統(tǒng)治時(shí)代，程朱理學(xué)受到尊崇，程顥、程頤也成為從祀孔子廟廷的賢哲，理學(xué)實(shí)際上成了蒙漢地主階級(jí)聯(lián)合政權(quán)的主導(dǎo)思想，正如全祖望所說(shuō)的“有元立國(guó)，無(wú)可稱者，惟學(xué)術(shù)(主要指理學(xué))尚未替”“洛、閩之沾溉者宏”。元代的理學(xué)一方面是蒙漢地主階級(jí)統(tǒng)治人民的思想工具，另一方面也可以說(shuō)，元時(shí)期理學(xué)在一定程度上發(fā)揮了挽救漢民族文化危機(jī)，亦起促進(jìn)中華民族團(tuán)結(jié)和融洽的功效。元末朱元璋起義抗元?jiǎng)倮�，結(jié)束了九十八年的蒙元統(tǒng)治而建立明王朝。
明初統(tǒng)治者尊崇程朱理學(xué)，雖然明代中期有王陽(yáng)明心學(xué)的興起，但是程朱理學(xué)仍被統(tǒng)治者定為“正學(xué)”。直至清代，程朱理學(xué)都被統(tǒng)治者作為統(tǒng)治工具，故云“程朱之言，亦‘六經(jīng)’‘語(yǔ)’‘孟’之言也”。程朱的言論被當(dāng)作至高的教條和“萬(wàn)世準(zhǔn)則”，成為禁錮人民頭腦、長(zhǎng)期奴役人民的精神鎖鏈。以上可說(shuō)是程朱理學(xué)在歷史上所造成的消極的負(fù)面的影響。但應(yīng)指出，二程理學(xué)(包括朱熹)本身和它被統(tǒng)治者利用后而成為教條這兩者之間是應(yīng)該有所區(qū)別的。
程朱理學(xué)最早傳入國(guó)外的首先是日本，通過(guò)中日往來(lái)，日本僧人園爾(1202～1280)等將大量理學(xué)書(shū)籍主要包括二程、朱熹的著作帶回日本，從此日本理學(xué)的研究者絡(luò)繹不絕。至16世紀(jì)的德川幕府時(shí)代，程朱思想成為日本思想領(lǐng)域中的主流。16世紀(jì)朝鮮的李朝時(shí)代有李滉 (退溪)傳播程朱理學(xué)，撰《朱子書(shū)節(jié)要》，使其朝野上下接觸程朱理學(xué)，影響頗大。
而程朱理學(xué)傳入歐洲則是17世紀(jì)之時(shí)，當(dāng)時(shí)西方耶穌會(huì)的傳教士欲以西方的神學(xué)與中國(guó)的理學(xué)結(jié)合，以求適合中國(guó)的國(guó)情，達(dá)到更好的傳教之目的。近現(xiàn)代歐洲研究程朱理學(xué)的不乏其人，他們追慕中國(guó)傳統(tǒng)道德思想，并企望以此來(lái)補(bǔ)救西方工業(yè)文明所帶來(lái)的社會(huì)弊端。他們主要是將程朱理學(xué)的書(shū)籍譯成德、英、法等國(guó)文字而傳入西歐。抗戰(zhàn)時(shí)期，馮友蘭繼承和發(fā)展程朱理學(xué)并融入西方實(shí)在論，從而建立“新理學(xué)”的哲學(xué)體系。馮友蘭由此成為現(xiàn)代新儒學(xué)的主要代表人物之一，曾在國(guó)內(nèi)外起了重大的影響。
至于二程的理欲之辨對(duì)后世的影響的好壞問(wèn)題，亦不可一概而論，應(yīng)作具體分析。二程曾錯(cuò)誤地將人們的物質(zhì)欲望視為同道德相對(duì)立的東西，“蔽于人欲則忘天德”，把人們的正當(dāng)物質(zhì)要求的“欲”同貪得無(wú)厭的“欲”混同起來(lái)。正如清人焦循所指出的那樣：“程朱舍情而言善，舍欲而求仁，舍才以明道�！背讨臁按胬頊缬毖哉撛辉⒚�、清的統(tǒng)治者用來(lái)作為鎮(zhèn)壓進(jìn)步人士的工具，也曾被社會(huì)上無(wú)恥的御用文人借用來(lái)偽裝自己，成為“口談仁義，心存富貴” “披服儒雅，而行若狗彘”的“說(shuō)假話”“做假事”的“假人”(明李贄語(yǔ))。二程所謂的理欲之辨在當(dāng)時(shí)也還有積極的一面。他們揭露和批判那些封建統(tǒng)治者為了“滿其所欲”而“誅剝于民”“竭民膏血”，這些統(tǒng)治者“交騖于利”“日志于富侈”，過(guò)著窮奢極侈的生活。這種對(duì)封建社會(huì)黑暗的鞭撻是有進(jìn)步意義的，對(duì)后世亦起著“明鑒”的作用。二程主張“正心窒欲”，提倡“主敬”的內(nèi)省工夫，時(shí)刻注意道德上的自戒約束。
從對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)來(lái)說(shuō)，用道德自律克制私欲的惡性發(fā)展是值得肯定的。歷史上也有過(guò)不少品德高尚的志士仁人，他們?cè)J(rèn)真通過(guò)生活實(shí)踐和道德修養(yǎng)的途徑達(dá)到崇高道德的境界。但是任何事情，一旦流于形式，就會(huì)變成虛偽的東西而自欺欺人，危害甚大。二程理學(xué)“以理克欲”的觀點(diǎn)，如果“欲”是指“求自益以損于人”“交騖于利”，這種“欲”就是損人利己，唯利是圖。我們今天仍然要講以理克欲，使我們的社會(huì)能健康發(fā)展。
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