20世紀(jì)以來(lái)，后發(fā)展國(guó)家大有重蹈甚至已蹈發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家足跡的趨勢(shì)。就當(dāng)前的中國(guó)而言，盡管經(jīng)濟(jì)主義對(duì)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)、人民生活水平的改善起到了重大作用；但唯利是圖、權(quán)力崇拜、精神虧缺、道德淪喪現(xiàn)象極為嚴(yán)重，社會(huì)的倫理基礎(chǔ)搖搖欲墜，逐名、逐利、逐聲、逐色已使許多人成了“非人”。
　　如何讓人的欲望限制在合理的范圍之內(nèi)，而又不影響經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，光靠法制似乎仍解決不了問(wèn)題。西方的法制極為健全，但它們?nèi)匀焕�擾在經(jīng)濟(jì)主義所滋生的各種社會(huì)病態(tài)中。因而從人性方面尋找解決的辦法，便成了另一種嘗試。
　　楊簡(jiǎn)認(rèn)為，每個(gè)人先天具有“道心”，這個(gè)“道心”是人之為人根本規(guī)定，因此，每個(gè)人都應(yīng)該有對(duì)善根的信念和行善的自覺(jué)。
　　因此，在通常的情境下，每個(gè)人都有義務(wù)將這個(gè)“道心”加以擴(kuò)充、加以彰顯，不僅使自己的言行充滿善性，而且要“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，使社會(huì)中的其他人受其影響，將自己的善性煥發(fā)出光彩來(lái)。
　　而在特殊情境下，即在利、欲、聲、色誘惑下，能夠貞定“道心”在我，想到的不是感性的享受，名利的誘惑，而是德性的愉悅，從而將利、欲、聲、色拒之千里之外。
　　所以，每個(gè)人對(duì)“心本善”要有自信，不要放棄，不要懷疑，這樣就可以自然地具備所有的善，自然地絕棄所有的惡念，不需要思為，就能照徹萬(wàn)物萬(wàn)事，不會(huì)有任何遺漏。
　　楊簡(jiǎn)不厭其煩地陳述“道心在我”，核心就在于提醒每個(gè)人對(duì)“道心”的覺(jué)悟，從而根據(jù)這種先天的“善”去處理人與社會(huì)、人與利益、人與自身之間的關(guān)系。
　　楊簡(jiǎn)指出，人與宇宙一體，如果汲汲于一己之私、一己之名，這就是將人與宇宙隔開(kāi)。人應(yīng)以宇宙之胸懷來(lái)觀一己之生命，牢牢將一己的價(jià)值確立在終極的根源上。
　　楊簡(jiǎn)指出，楊朱“拔一毛利天下不為”的小己觀念，不是把天地萬(wàn)物萬(wàn)化萬(wàn)理當(dāng)作自己看待，而是將自己的全體分裂成無(wú)數(shù)細(xì)小的肉塊和肌膚，這是拘梏于血?dú)舛�自私自小的表現(xiàn)，是坐井觀天，不知道天地的浩瀚。
　　也就是說(shuō)，自私自利之人，正是不知道自己的人性本質(zhì)在哪里，不知道人與群為“一”，不知道小己與宇宙為“一”，才會(huì)在生活中、在職務(wù)上只想到自己，只想到自我的肉體，只想到自我的欲望，只想到自我的利益。
　　相反，如果人一旦覺(jué)悟了自己本有的善性，一旦覺(jué)悟了一己與宇宙為一體的道理，繼而從這個(gè)高度把握小我的生命，那么，他就可以超越小我而成就大我，他就不會(huì)為名利所俘虜，從而能在名利面前無(wú)動(dòng)于衷，視如無(wú)視，聽(tīng)如無(wú)聽(tīng)。
　　正是因?yàn)橛辛诉@種“道心在我”的信念，楊簡(jiǎn)才能說(shuō)出“吾敢以赤子膏血自肥乎”這樣振聾發(fā)聵的話。讓我們感到極度失望的是，當(dāng)今社會(huì)中的某些官員，整天樂(lè)此不疲地以“人爵”（公卿大夫）追求“天爵”（仁義忠信），完全沉迷于自戀、自私之中，自甘墮落，我們多么希望他們能從楊簡(jiǎn)這里獲得一點(diǎn)對(duì)良知的覺(jué)悟��！
　　我們閱讀楊簡(jiǎn)，也想讀讀他的“緋聞”，也想讀讀他的“八卦”。然而，楊簡(jiǎn)所展示給我們的，是疾惡如仇的凜然正氣，是謀公不私的崇高品質(zhì)，是闡發(fā)圣學(xué)的不息精神，是體恤民生的深切情懷，這些，也許是比“緋聞”或“八卦”更需要我們?nèi)ラ喿x和感悟的東西……
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