《尼采》內(nèi)容豐富,資料詳贍,以尼采的生活軌跡為主線,將其哲學(xué)思想形成和轉(zhuǎn)變的過程穿插其中,充分展示了他偉大而悲苦的一生。對尼采來說,哲學(xué)思索是生活,生活就是哲學(xué)思索。他的哲學(xué)思想無須推理論證,是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟,同時也是一種新的信仰、新的希望、新的宗教。
尼采自稱“歐洲徹底的虛無主義者”,同時又自詡太陽,他奚落一切美德,贊揚所有邪惡,哲學(xué)是他征服世界的武器。
王巖,博士生導(dǎo)師,中國辯證唯物主義學(xué)會常務(wù)理事,教育部思想政治理論課教學(xué)指導(dǎo)委員會委員。從事政治哲學(xué)研究,先后出版《西方政治哲學(xué)史》《批判與啟示:西方近現(xiàn)代政治哲學(xué)流派研究》等學(xué)術(shù)著作,在《哲學(xué)研究》《馬克思主義研究》等刊物發(fā)表論文幾十篇。
高清軍,法學(xué)碩士。主要研究方向為政治哲學(xué)。
第1章 悲苦的童年
一、“小皇帝”誕生
二、感受死亡
三、流亡瑙姆堡
四、普福塔的高才生
第2章 意氣風(fēng)發(fā)的時代
一、波恩與萊比錫
二、偶遇叔本華
三、尼采從軍記
四、瓦格納的友誼
五、年輕的教授
第3章 轉(zhuǎn)折與悲劇
一、悲劇的誕生
二、日神與酒神
三、誰謀殺了“悲劇”
四、悲劇的苦果
五、痛失瓦格納
第4章 愛情的苦果
一、羞澀初戀
二、師生戀
三、暗戀科西瑪
四、征婚運動
五、最后的嘗試
第5章 不合時宜的沉思
一、市儈文化的批判
二、歷史的解藥
三、作為教育家的叔本華
四、瓦格納在拜洛特
第6章 漂泊與思考
一、告別巴塞爾
二、艱辛的旅程
三、豐碩的著作
第7章 價值重估
一、超越叔本華
二、上帝之死
三、道德的劃分
第8章 思想的狂舞
一、權(quán)力意志
二、超人
三、社會不平等論
四、永恒輪回說
第9章 永不孤單的影子
一、最后的歲月
二、備受爭議的老者
三、開啟西方哲學(xué)的一扇門
四、“尼采在中國”
附錄
年譜
參考書目
對尼采來說,哲學(xué)思索是生活,生活就是哲學(xué)思索。他的哲學(xué)思想無須推理論證,是他對人生痛苦與歡樂的直接感悟,同時也是一種新的信仰、新的希望、新的宗教。正如聞一多所言,他是“最前進的、最革命的、最富于理想的政治思想家,他的著作是生命力飽漲的象征,是生命的頂峰”。
“他走向何方?有誰知道?只知道他消失了!蹦岵闪粝碌氖且徊坎康木拮骱统錆M開創(chuàng)精神的思想。任何一個沒有偏見的人拿起他的著作,都會發(fā)覺它們才氣橫溢、光彩奪目、豪氣沖天,這些著作對后世產(chǎn)生了巨大的影響。他以非凡的勇氣和驚人的洞察力輕而易舉地顛倒了各種公認(rèn)的觀念,奚落了一切美德,贊揚了所有的邪惡,顛覆了西方基督教道德思想和傳統(tǒng)的理性價值,揭示了上帝死后人們所面臨的精神危機。盡管他主要以散文、格言和警句的形式來表達(dá)自己的思想,并沒有建立一個封閉龐大的哲學(xué)體系,但如雅斯貝爾斯所說,尼采和克爾凱郭爾給西方哲學(xué)帶來了戰(zhàn)栗,而這戰(zhàn)栗的最后意義尚未被估計出來。20世紀(jì)初的整整一代思想家和藝術(shù)家都在尼采的著作中找到了那些激發(fā)他們富于創(chuàng)造性作品的觀念和意象。他的思想深深地影響了如雅斯貝爾斯、海德格爾、柏格森、薩特和馬爾盧等一大批著名的思想家;他的著作不僅在德、法語區(qū)域聞名遐邇,而且還流傳于遙遠(yuǎn)的北美、南美、亞洲、大洋洲、非洲。在現(xiàn)代哲學(xué)發(fā)展中,但凡非理性主義的派別,例如生命哲學(xué)、存在主義、實用主義、精神分析學(xué)說等都能從中看到尼采的影子。他的思想儼然成了現(xiàn)代思想的一座巍然聳立的里程碑。
存在主義哲學(xué)是受尼采思想影響最大的哲學(xué)流派。多數(shù)哲學(xué)家認(rèn)為,存在主義起源于兩個人,一個是丹麥哲學(xué)家祈克,另一個就是弗里德里!ねつ岵。尼采的非理性學(xué)說對存在主義哲學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響!5赂駹柛悄岵芍覍嵉目駸嵴撸谄渲鳌读种新贰分性岬侥岵傻摹吧系鬯懒恕;1954年專門撰寫了《誰是尼采的查拉圖斯特拉?》的文章;1961年出版了一套兩卷本的關(guān)于尼采的大部頭著作。另外,他在其他著作中也曾多次提到尼采和尼采的思想,把尼采稱為西方最后一個形而上學(xué)家。海德格爾對前蘇格拉底學(xué)派也很感興趣,實際上,他對前蘇格拉底學(xué)派的論述遠(yuǎn)比雅斯貝爾斯更集中、更多。而在罪惡感上,薩特比德國其他任何存在主義者都像尼采。雅斯貝爾斯和海德格爾認(rèn)為罪惡感在某種程度上是需要的、有用的,它可以指導(dǎo)人們通往真實的世界,而薩特受尼采的影響對罪惡感深感厭惡。薩特在其著作《蒼蠅》中對罪惡感的指控眾人皆知,他自己也聲稱《蒼蠅》中所論述的道德觀不盡然是薩特的,而是尼采的……
弗洛伊德的精神分析學(xué)說也深受尼采思想的影響,特別是尼采獨特的心理分析直接啟發(fā)了弗洛伊德的精神分析說。尼采認(rèn)為,人的根本既不在他的社會性,也不在他的理性,而是在于他的非理性的無意識狀態(tài)。弗洛伊德深受尼采的啟發(fā),他結(jié)合實踐經(jīng)驗,發(fā)現(xiàn)性壓抑是導(dǎo)致精神病發(fā)病的主要原因,也因此提出了性本能學(xué)說,創(chuàng)立了精神分析法。他還把尼采在其著作中多次提到的病患,例如生命患病、本能衰退等,都給以命名,分析病因。最后他得出本能壓抑是現(xiàn)代文明的基礎(chǔ),壓抑的最后結(jié)果是造成人出現(xiàn)精神病癥,由此,弗洛伊德確立了他的精神分析法在哲學(xué)史上的地位。
他在自傳《瞧!這個人》中寫道:“從所有重要的各方面來說,這本書是批判現(xiàn)代性的,包括對現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代藝術(shù)甚至現(xiàn)代政治的批判!焙蟋F(xiàn)代主義宣揚的是“一種‘文化批判’的精神,力圖打破傳統(tǒng)形而上學(xué)的中心性、整體性觀念,而倡導(dǎo)綜合性、無主導(dǎo)性的文化哲學(xué)”。它作為一種新事物,在帶來積極意義的同時,也被部分人所不能理解和接受。他們把后現(xiàn)代主義看作“虛無主義”“頹廢主義”等進行極力的批判。后現(xiàn)代主義為了證明自身存在的合理性,積極尋求理論支持。最后,他們找到了尼采,因為他最先宣布“上帝死了”,拉開了批判傳統(tǒng)與價值重估的序幕。而且在尼采的著作之中,存在著許許多多對現(xiàn)代性的批判,諸如:“對無意義的體驗和對作為自我而存在的勇氣的體驗,二者相結(jié)合便構(gòu)成自本世紀(jì)以來的視角藝術(shù)發(fā)展的關(guān)鍵。在表現(xiàn)主義和超現(xiàn)實主義那里,現(xiàn)實的表面結(jié)構(gòu)被打破了。構(gòu)成普通體驗的范疇已失去了它們的力量。實體范疇消失了;堅實的物體被任意扭曲而變形;事物在因果關(guān)系上的相互依存性被忽視了,事物的出現(xiàn)完全是偶然的;時間順序也沒有了意義,某一事件發(fā)生于另一事件之前還是之后已無關(guān)緊要;空間的維度被歸結(jié)或分解為令人驚懼的無限性;生命的有機結(jié)構(gòu)被分割成小塊,有些小塊又被武斷地(從生物學(xué)而不是藝術(shù)的觀點看)重新組合起來;畫出來的四肢不與軀干相連,而是散亂地分布在四周,色彩也離開了它們的自然載體;心理學(xué)進程(主要指文學(xué)而不是藝術(shù))被顛倒了,人的生活不再從過去到未來,而是從未來到過去,沒有節(jié)奏或任何種類的有意義的結(jié)構(gòu)。在一個焦慮的世界中,范疇和現(xiàn)實的結(jié)構(gòu)都失去了確實性。如果因果關(guān)系突然不再具有確實性,每個人就會感到糊里糊涂!