知行合一
　　《年譜》載正德四年（1509），時(shí)陽(yáng)明三十八歲，在貴陽(yáng)書(shū)院論“知行合一”�！赌曜V》說(shuō)，席書(shū)提督貴州學(xué)政，問(wèn)陽(yáng)明朱陸同異之辨，當(dāng)時(shí)陽(yáng)明不回答朱陸同異的問(wèn)題，而告以體悟到的知行合一的理論，席書(shū)似信非信。第二天又來(lái)，陽(yáng)明又以五經(jīng)諸子論證知行本體，席書(shū)漸有省悟。如此反復(fù)多次，席書(shū)終于“豁然大悟”說(shuō)：“今天才聽(tīng)到真正的圣人之學(xué)！朱陸同異，各有得失，那是無(wú)須辨析的，求之于自性本會(huì)自明的。”于是，他修葺書(shū)院，親自率領(lǐng)貴陽(yáng)的學(xué)生，以師禮事陽(yáng)明。
　　陽(yáng)明此時(shí)身陷逆境，為什么要講知行合一呢？這是很值得研究的。
　　這是陽(yáng)明對(duì)當(dāng)世學(xué)術(shù)流弊深切反思的結(jié)果。所謂當(dāng)世學(xué)術(shù)流弊，并不是如有的學(xué)者所指的那樣，是居統(tǒng)治地位的程朱理學(xué)在體系上存在矛盾，也不是指程朱理學(xué)本身的不完善。體系上的矛盾，古今學(xué)術(shù)思想往往在所難免，至于不完善，可以說(shuō)沒(méi)有哪一個(gè)理論體系是完善的。學(xué)術(shù)體系上的矛盾，可以由后學(xué)加以克服，不完善也可以由后學(xué)加以完善。古今學(xué)術(shù)的發(fā)展，從來(lái)就是如此。所謂當(dāng)世學(xué)術(shù)的流弊，首先是指程朱理學(xué)的日漸虛偽化，這是一種學(xué)術(shù)處于統(tǒng)治思想地位為時(shí)既久所必然要發(fā)生且不可避免的。
　　實(shí)踐修養(yǎng)之功
　　在南都，陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)存天理去人欲。由于把天理看成即是心之本體，因其受人欲，亦即好色、好利、好名之心的蒙蔽而不得彰顯，事實(shí)上他也就把存天理去人欲歸結(jié)為去人欲。因此，他強(qiáng)調(diào)去人欲的實(shí)踐之功，而不強(qiáng)調(diào)對(duì)天理的認(rèn)知之功。
　　陽(yáng)明認(rèn)為，圣人之心清如明鏡，全體瑩徹透亮，一塵不染，故用不著磨刮。至于常人之心，有如斑垢駁蝕之鏡，那是必須痛下一番磨刮的功夫的。經(jīng)過(guò)磨刮，去其駁蝕，此后縱然落上纖塵，也可以一拂即去，不費(fèi)力氣。如果不加磨刮，其間雖有一點(diǎn)明處，落上塵埃后可以拂去，但是塵埃落在斑駁之處，那就看不見(jiàn)，拂不去了。圣凡的區(qū)別，就在此處，所以道德修養(yǎng)不可不加實(shí)踐之功。
　　陽(yáng)明的實(shí)踐之功，包括許多方面，在兩都講學(xué)中，他提出來(lái)的實(shí)踐之功，主要有靜坐、省察克治、事上磨煉、改過(guò)等等。
　　靜坐。靜坐是儒家倡導(dǎo)的重要修養(yǎng)實(shí)踐。陸九淵教人，就是半日靜坐半日讀書(shū)。靜坐所以重要，就是靜坐可以收心。他的一位學(xué)生說(shuō)，先生常言“學(xué)者能常閉目亦佳”。他因此無(wú)事就安坐瞑目，用力操存，夜以繼日，得到陸九淵的肯定和鼓勵(lì)。
　　陽(yáng)明也一樣，在兩都講學(xué)中，常教學(xué)生靜坐，以便自悟心體。陽(yáng)明多次強(qiáng)調(diào)，他的靜坐和佛家的坐禪入定不一樣。所以必須靜坐，是因?yàn)槠饺諡橥馕锼鶖_，未知為己，所以必須以靜坐補(bǔ)小學(xué)收放心的一段功夫。只有靜心，才使心體擺脫外物的紛擾，否則凡事就不能專心致志，讀書(shū)再多也是無(wú)效的。
　　省察克治。省察克治是說(shuō)克己，亦即約束自己。這也是儒者的修養(yǎng)之功。孔子說(shuō)，“克己復(fù)禮為仁”。約束自己，回到禮的軌道，這就是仁。陽(yáng)明認(rèn)為，省察克治，在功夫上說(shuō)，比之于靜坐，又進(jìn)了一步。他說(shuō)：初學(xué)時(shí)心猿意馬，其所思慮，多是人欲一邊，所以必教以靜坐，以便息思慮。時(shí)間一長(zhǎng)，習(xí)意稍定以后，如只懸空靜守如槁木死灰，那也沒(méi)有什么用處，此時(shí)就必須教他省察克治。如去盜賊，必須要掃除廓清。無(wú)時(shí)把那些好色、好貨、好名等私念一一加以追究，搜尋出來(lái)，拔去病根，使它永不復(fù)起。這正像貓的捕鼠，眼睛看著，耳朵聽(tīng)著，才有一念萌動(dòng)，即與除去，不可窩藏，不可放它出路，這才是真實(shí)用功。故省察克治是初學(xué)的人所不能缺少的。
　　事上磨煉。事上磨煉也是儒家傳統(tǒng)的修養(yǎng)功夫。孟子說(shuō)，舜曾在歷山耕種，傅說(shuō)做建筑工，膠鬲販過(guò)魚(yú)鹽，管仲囚于士官，孫叔敖隱于海濱，百里奚做過(guò)別人的奴隸，這些人在成就事業(yè)之前，都經(jīng)過(guò)了艱難生活的磨煉�！肮侍鞂⒔荡笕斡谒谷艘玻�必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能”。一個(gè)人如果不經(jīng)過(guò)一番磨煉，那是不可能有所作為的。陽(yáng)明也像孟子一樣，在教學(xué)中提倡事上磨煉。他說(shuō)：“人須在事上磨煉做功夫，乃有益，若只好靜，遇事便亂，終無(wú)長(zhǎng)進(jìn)�！彼�的弟子陸澄在鴻臚寺倉(cāng)住的時(shí)候，接家信言兒病危，不堪憂悶之至。陽(yáng)明就對(duì)他說(shuō)：此時(shí)正是磨煉自己的時(shí)候。父之愛(ài)子，自是人間至情，但凡事都要有個(gè)度。過(guò)度即是私意。大抵七情所感，多半是過(guò)，很少不及。過(guò)就不是心之本體，必須調(diào)停適中。正如父母之喪，作為人子哪一個(gè)不想一哭便死，但圣人為什么又講一個(gè)“毀不滅性”？這不是圣人的強(qiáng)制，而是說(shuō)凡事都不能過(guò)中�！秱髁�(xí)錄下》還講了這樣一個(gè)故事：有一個(gè)屬官，因久聽(tīng)陽(yáng)明講學(xué)，感嘆道：此學(xué)雖然好，只是平日簿書(shū)訟獄繁難，不得為學(xué)。陽(yáng)明對(duì)他說(shuō)：我何嘗讓你離開(kāi)簿書(shū)訟獄去懸空為學(xué)？你既有官司的事，就從官司上為學(xué)，這才叫真格物。比如斷案，就不能因他應(yīng)對(duì)無(wú)狀，便起怒心；也不能因?yàn)樗�語(yǔ)言圓轉(zhuǎn)，就起喜心；不能討厭他有所囑托，就加意懲治；也不能因他請(qǐng)求，就違心同意；不能因?yàn)樽约菏聞?wù)煩冗，就隨意斷決；也不可因?yàn)閯e人的毀謗羅織，就隨人意見(jiàn)予以處理。要知道在這些地方，都是鍛煉自己心性之處。如果離開(kāi)事上磨煉，就是著空。人們常常認(rèn)為心學(xué)是空談心性，其實(shí)陽(yáng)明是很重視事上磨煉的。
　　改過(guò)。改過(guò)亦是儒家極為重視的實(shí)踐修養(yǎng)之功�？鬃诱f(shuō)：“過(guò)而不改，是為過(guò)矣�！比说倪^(guò)錯(cuò)并不可怕，問(wèn)題是要改。陽(yáng)明也極重視改過(guò)在涵養(yǎng)品性中的作用。在龍場(chǎng)時(shí)，他就向?qū)W生提出過(guò)立志、責(zé)善、改過(guò)等要求。在兩都講學(xué)中，更把改過(guò)看作涵養(yǎng)品性的功夫�！秱髁�(xí)錄上》載，弟子孟源有一個(gè)好名的缺點(diǎn)。陽(yáng)明屢屢加以批評(píng)，對(duì)他說(shuō)：這是你一生的大病根。譬如方丈之地有一棵大樹(shù)，雨露滋潤(rùn)，地脈滋養(yǎng)，只養(yǎng)得這個(gè)大根。周?chē)�縱要種些嘉谷，上面被樹(shù)葉遮覆，下面被這樹(shù)根盤(pán)結(jié)，又如何長(zhǎng)得成？所以必須去伐此樹(shù)，使其纖根勿留，然后才可以種植嘉谷。否則任你如何耕耘培壅，只是滋養(yǎng)得這一樹(shù)根。故有過(guò)不能不改。改過(guò)是陽(yáng)明修身養(yǎng)性的重要實(shí)踐之功。
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