法門(mén)的頓漸
　　神秀北宗一系的禪修方法以坐為禪，強(qiáng)調(diào)攝取心念，息妄除染，而妄心法縛，有所執(zhí)著，“皆是障菩提道”，其禪法的立足點(diǎn)是漸修，強(qiáng)調(diào)通過(guò)拂塵看凈、凝心入定、住心看凈等過(guò)程，根據(jù)各人根基的不同，逐漸地達(dá)到證悟；惠能南宗一系反對(duì)于外著境，心有所染，強(qiáng)調(diào)要破除妄執(zhí)，無(wú)心無(wú)物，無(wú)意于事。一切修行，自在無(wú)為，“頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本”，以“無(wú)念”作為其修行實(shí)踐的總原則，強(qiáng)調(diào)頓悟見(jiàn)性，以不著萬(wàn)法、頓悟菩提為宗旨，禪學(xué)理論表現(xiàn)為一種“不道之道”，落實(shí)于禪行生活中，則以頓悟?yàn)槲ㄒ环绞�，取代了傳統(tǒng)的修行積累，成為一種任運(yùn)自在的“無(wú)修之修”，表現(xiàn)為不假修習(xí)、直了心性的禪風(fēng)。
　　神會(huì)為立南宗一系的頓悟法門(mén)為正統(tǒng)，提出：從達(dá)摩到惠能，南宗一系“從上六代以來(lái)，皆無(wú)有一人凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證”，“我六代大師，一一皆言單刀直入，直了見(jiàn)性，不言階漸”，皆以念不起為坐，以見(jiàn)本性為禪，“所以不教人坐身住心入定”，攻擊神秀北宗禪法“法門(mén)是漸”，并判定南北宗的差別在于法門(mén)頓漸的原則分歧，而南北之異“皆為頓漸不同”。
　　其實(shí)，考察禪宗各位祖師的禪法，自達(dá)摩到弘忍的禪法，與神秀“凝心入定”的修行方法也多類(lèi)似。如《續(xù)高僧傳·達(dá)摩傳》載：“如是安心，謂壁觀也……然則入道多途，要唯二種，謂理、行也。藉教悟宗，深信含生，同一真性，客塵障故，令舍偽歸真，凝住壁觀，與道冥符，寂然無(wú)為，名理入也。”“無(wú)自無(wú)他，凡圣等一，堅(jiān)住不移，不隨他教，與道冥符，寂然無(wú)為，名理入也。”達(dá)摩“凝住壁觀”的禪法，要求凝心、安心、住心，也屬于“凝心入定”一類(lèi)的禪法。二祖慧可也主張坐禪，《楞伽師資記》中，記載慧可略說(shuō)之修道明心要法，即引用《楞伽經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》等經(jīng)典，強(qiáng)調(diào)坐禪的必要性，主張“凈坐”“坐禪”的修行方法。三祖僧璨的禪修主張，也可從《楞伽師資記》中說(shuō)他“蕭然凈坐，不出文記”的記載中可見(jiàn)一斑。四祖道信也主張“坐禪看心”，《傳法寶紀(jì)》也記載道信：“每勸諸門(mén)人曰：努力勤坐，坐為根本。”可見(jiàn)也是主張修定的。五祖弘忍承繼道信的禪風(fēng)，也主張坐禪修定，如《楞伽師資記》有“其忍大師，蕭然凈坐，不出文記”“大師云：爾坐時(shí)，平面端身正坐，寬放身心，盡空際遠(yuǎn)看一字，自有次第。若初心人攀緣多，且向心中看一字”等記載，其坐禪觀想的修行也是“凝心入定”的一種方法。綜上所述，從達(dá)摩到弘忍，幾乎每一個(gè)祖師都有教人坐禪修定的漸修方法，并非如神會(huì)所說(shuō)：“從上六代以來(lái)，皆無(wú)有一人凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證�！鄙駮�(huì)為了使南宗頓教爭(zhēng)得正統(tǒng)地位，偏取頓悟一法，卻對(duì)歷代祖師禪法的真實(shí)面貌視而不見(jiàn)，其目的不外乎打擊北宗的禪門(mén)正統(tǒng)地位，以標(biāo)舉南宗。
　　神秀北宗禪的特色，由神秀所撰《觀心論》及其所提出的“五方便門(mén)”之說(shuō)，可知其主張修道證悟是有次第階段的。此一論點(diǎn)，成為神會(huì)攻擊北宗的目標(biāo)，即所謂“法門(mén)是漸”。神會(huì)對(duì)南北的區(qū)分，重在頓漸二字，認(rèn)為南北兩宗對(duì)禪修證悟方式見(jiàn)地上的差別是顯而易見(jiàn)的，即南宗講頓，北宗講漸；南宗講頓悟，頓修頓悟，頓悟頓修，所謂頓修，也是無(wú)修之修；北宗的漸，則是漸修，由漸修而漸悟，唯漸無(wú)頓。實(shí)際上神會(huì)為了確立宗派的需要，夸大了這種頓漸之別。其實(shí)，禪宗以《楞伽經(jīng)》為基礎(chǔ)，主張漸修，從達(dá)摩到弘忍是很清楚的。神秀繼承弘忍禪法，以“住心觀靜”“拂塵看凈”為標(biāo)識(shí)，其具體做法是“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內(nèi)證”，這無(wú)疑是漸修法門(mén)。但神秀雖講漸修，但又不專(zhuān)講漸，并沒(méi)有完全否定“頓悟”。神秀在《大乘無(wú)生方便門(mén)》中，就反復(fù)強(qiáng)調(diào)了一念而解脫的“頓悟”，他說(shuō)：“諸佛如來(lái)，有入道大方便，一念凈心，頓超佛地”，“起心思議是縛，不得解脫，不起心思議則離擊縛，即得解脫”。解脫與否，只在一念之間。《大乘五方便》中也說(shuō)：“悟則朝凡暮圣，不悟永劫常迷�！薄队^心論》更說(shuō)：“但能攝心內(nèi)照，覺(jué)觀常明，絕三毒心，永使消亡，閉六賊門(mén)，不令侵?jǐn)_，自然恒沙功德，種種莊嚴(yán)，無(wú)數(shù)法門(mén)，悉皆成就。超凡證圣，目擊非遙。悟有須臾，何煩皓首？”以上種種都說(shuō)明，神秀并不排斥頓悟，他所說(shuō)的看心看凈，強(qiáng)調(diào)的是一物不見(jiàn)，看而無(wú)看，實(shí)際上與南宗的無(wú)修之修很相近。張說(shuō)在《大通禪師碑》中就點(diǎn)明，頓悟也是神秀的主張：“一念而頓悟佛身。誰(shuí)其宏之？實(shí)大通禪師其人也。”普寂的禪法承自神秀，他也說(shuō)過(guò)：“或剎那便通，或歲月漸證。總明佛體，曾是傳聞，直指法身，自然獲念�！笨梢�(jiàn)，神秀一系的禪法并非唯漸無(wú)頓，所謂“北宗但是漸修，全無(wú)頓悟”這一說(shuō)法，是不符合史實(shí)的。
　　此外，惠能南宗也并非全然摒棄漸修�；菽茉谝欢ǔ潭壬�，是承認(rèn)引導(dǎo)、啟發(fā)等教育作用和意義的。《六祖壇經(jīng)》中就多處指出，盡管佛性本有，但緣心迷，不能自悟，須得到“善知識(shí)”的示道見(jiàn)性，方可“遇悟即成智”。后期禪宗的發(fā)展演變，“機(jī)鋒”“棒喝”的手段，在某種程度上就是逐漸引導(dǎo)的過(guò)程。另外，惠能也是承認(rèn)漸悟的，曾說(shuō)：“法無(wú)頓漸，人有利鈍。迷即漸勸，悟人頓修�！眰�(gè)人根機(jī)不同，則證悟佛法也是有區(qū)別的，這一點(diǎn)上，惠能與神秀的觀點(diǎn)是一致的。
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