唐代美學(xué)：激情昂揚(yáng)不乏韻致，風(fēng)骨俊健不失婉媚 

        說起唐朝，你會(huì)想到什么呢？波瀾壯闊的征戰(zhàn)史詩；萬國來朝的雄渾氣勢；千古帝王李世民；一代女皇武則天；唐玄宗和楊貴妃“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”的愛情故事；政績赫赫的貞觀之治、開元盛世；以房謀杜斷為代表的名臣輩出；以玄奘譯經(jīng)推動(dòng)的中國佛教的發(fā)展壯大；雄偉壯觀的唐帝王陵；氣象萬千的敦煌唐窟…… 

        唐代留下了太多的傳奇和故事。唐文化博大精深，全面輝煌，澤被東西，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。唐朝文化兼容并蓄，八方來朝，吸引海內(nèi)外各國民族前來進(jìn)行交流學(xué)習(xí)，形成世界學(xué)者們公認(rèn)的“中華文化圈”總體格局，以至于唐代以后海外多稱中國人為唐人。這是一個(gè)讓我們隔了一千多年依然神往的朝代。 

        唐代是公認(rèn)的中國zui強(qiáng)盛的時(shí)代之一。尤其是前期和中期，經(jīng)濟(jì)繁榮，國力雄厚，人口增加，科技迅速發(fā)展，藝術(shù)創(chuàng)造更是進(jìn)入了一個(gè)百花齊放的美好時(shí)代，為后世留下了無數(shù)寶貴的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。 

        在科學(xué)技術(shù)上，天文學(xué)家僧一行在世界上首次測量了子午線的長度；藥王孫思邈的《千金方》是不可多得的醫(yī)書；雕版印刷術(shù)的使用利于文化的傳播，公元868年，中國《金剛經(jīng)》的印制是目前世界上已知zui早的雕版印刷。中國的造紙、紡織等技術(shù)通過阿拉伯地區(qū)遠(yuǎn)傳到西亞、歐洲。 

        在宗教上，唐朝以道教為國教，王公貴族皆以慕道為榮，并以《老子》《莊子》《文子》《列子》等道教經(jīng)典開科取士。為了符合當(dāng)時(shí)唐朝國情，唐朝初年玄奘在翻譯佛教經(jīng)典時(shí)大量吸收道教術(shù)語。佛教經(jīng)典的大量翻譯以及中國僧人自身思想體系的逐漸成熟使得中國佛教在此時(shí)得到了穩(wěn)固發(fā)展，中國佛教的主要宗派大多在此時(shí)期形成或成熟。 

        唐代社會(huì)的蓬勃發(fā)展及激烈變化，讓人們的才華與創(chuàng)造力得到了更有力的激發(fā)。在藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)家們憑借強(qiáng)烈的創(chuàng)作熱情和豐富的藝術(shù)想象力，創(chuàng)作出了更加多元化的藝術(shù)作品。例如：他們創(chuàng)造了極端繁華歡樂的凈土和極端悲慘恐怖的地獄；創(chuàng)造了維摩與文殊緊張的爭辯場面；創(chuàng)造了勞度差和舍利佛激烈斗法的你死我活的景象；還創(chuàng)造了園林中高人逸士的閑適，深宮里貴族仕女的寂寥；創(chuàng)造了無數(shù)的生活形象和莊嚴(yán)與優(yōu)美的典型，這些意境和形象都是美術(shù)史上的重要成就。 

         南宋嚴(yán)羽在《滄浪詩話》中評論詩歌美學(xué)時(shí)，曾說道：“盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無跡可求。故其妙處透徹玲瓏不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之象，言有盡而意無窮�！眹�(yán)羽以禪入詩，強(qiáng)調(diào)詩的藝術(shù)功能，強(qiáng)調(diào)人格精神的升華，強(qiáng)調(diào)詩的美感效應(yīng)，這是妙悟的一種。唐代文化藝術(shù)之美，不止于前人的玩味、暢神、妙悟，也有自己獨(dú)特的特點(diǎn)。王明居在《唐代美學(xué)》中是這樣概括的： 

1. 哲學(xué)思想的圓融性 

         唐代美學(xué)的哲學(xué)思想，體現(xiàn)出容納百川、為唐所用的海涵大度和共濟(jì)精神。李唐雖然尊老子李耳為先祖，推崇道學(xué)，但對儒、佛、玄學(xué)采取兼收并蓄的態(tài)度，顯示出哲學(xué)思想的圓融性。 

2. 美學(xué)范疇的闡釋性 

        唐代美學(xué)深受老子之道影響。老子在《道德經(jīng)》中，從辯證法的角度，提出了有與無、方與圓、一與多、大與小、白與黑、大音希聲、大象無形、巧與拙、動(dòng)與靜等哲學(xué)上對舉的命題，老子只是提出而未闡發(fā)。而唐代文化或藝術(shù)家卻對其進(jìn)行闡釋及延展。如：佚名《空賦》對有與無的闡釋；李沁《詠方圓動(dòng)靜》講的是方與圓、動(dòng)與靜；華嚴(yán)宗的創(chuàng)始人法藏《華嚴(yán)金師子章》對一與一切的闡釋；還有黃韜的《知白守黑賦》對黑與白的分辨；楊發(fā)《大音希聲賦》是對大音希聲的闡釋；楊炯《渾天賦》、林琨《象賦》對大象無形、大象有形的闡釋；白居易《大巧若拙賦》對愚與拙的闡釋等，都是對道家命題的思考與創(chuàng)想。 

3. 美學(xué)理論的創(chuàng)造性 

        初唐美學(xué)有濃郁的愛國主義情思和社會(huì)責(zé)任感。初唐逐步完善的樸質(zhì)論反對六朝淫靡之風(fēng)，主張質(zhì)樸美學(xué)。初唐四杰的王勃大力提倡樸質(zhì)、剛健、雄放、清麗的同時(shí)，還對美的特質(zhì)進(jìn)行界定：美哉，貞修之至也！ 

        盛唐開一代詩風(fēng)的陳子昂提倡風(fēng)骨、興寄之外，還宣揚(yáng)美在太平，充滿了憂患意識和悲劇情懷。與之并肩同行的還有殷璠的興象論，強(qiáng)調(diào)風(fēng)骨外，還強(qiáng)調(diào)美的傳達(dá)。此外李白的清真論也影響較大。清真論批判齊梁淫靡，繼承建安風(fēng)骨，提倡清新率真，把形式美與內(nèi)容真、善融為一體。 

        盛唐王昌齡提出的意境論，到中唐劉禹錫、晚唐司空圖等人手中得到進(jìn)一步充實(shí)和發(fā)展，與風(fēng)格論相貫通，提倡疏遠(yuǎn)功利化的美學(xué)。 

       從盛唐到中唐，美學(xué)理論更為多樣化。杜甫是盛唐到中唐轉(zhuǎn)折期的文人代表，美學(xué)思想更多地體現(xiàn)了與國家命運(yùn)休戚相關(guān)的個(gè)人坎坷所凝成的悲劇美。 

       古文運(yùn)動(dòng)的韓愈提倡“文以載道”。新樂府運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者白居易指出了“心存目想”“境心相遇”的審美視知覺通感現(xiàn)象。 

       晚唐李商隱特別重視詩文的美和審美主體的美感，他在《樊南甲集序》云：好對切事、聲勢物景，哀上浮壯，能感動(dòng)人。他還十分贊賞“以自然為祖，元?dú)鉃楦�”的美學(xué)主體論。 

        唐代美學(xué)奠定在儒、道、佛、玄的哲學(xué)基礎(chǔ)之上，與世界積極交流，互通有無，海納百川，加上那個(gè)時(shí)代文人墨客名師輩出，創(chuàng)造力洶涌澎湃，豎立起多個(gè)文化藝術(shù)高峰，澤蔭后世。 

        唐代的美學(xué)可以用這句話來形容：激情昂揚(yáng)而不乏韻致，風(fēng)骨俊健而不失婉媚。 

       本文將著重從審美、文化、藝術(shù)的角度，重新發(fā)現(xiàn)唐代美學(xué)對當(dāng)代設(shè)計(jì)的影響與啟發(fā)。 

       美人 

       談到審美，看美人是zui直觀的。唐代是我國歷史上極少“以胖為美”的朝代。根據(jù)歷史研究，唐朝是以豐肥濃麗為審美取向的。如果去觀賞唐代繪畫、雕塑、陶俑及各類藝術(shù)作品所表現(xiàn)的女性形象，留給人們zui突出的印象，也一定是“豐肥濃麗、熱烈放姿”。豐肥濃麗即豐滿、肥碩、濃艷、亮麗；熱烈放姿即袒露的穿著、自信張揚(yáng)的表情姿態(tài)。 

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