一個時期以來，在我國美術(shù)院（系）中國畫教學中暴露出來的一些問題和弊端不容忽視。如今，中國畫教學模式改革已成為一個無法回避的課題。中國畫教學模式改革必須從其自身的特點、規(guī)律和內(nèi)在要求出發(fā)，進而吸收和借鑒西方美術(shù)教育的有益因素。全球化語境下的中國畫教學模式改革必須建立在本土文化的基礎(chǔ)上，保持民族文化的身份和堅持本土化特色，并以積極的態(tài)度面對全球化挑戰(zhàn)。中國畫教學模式改革要體現(xiàn)出時代感，要與時俱進。
　　在文化全球化的今天，文化認同是建立在本土化基礎(chǔ)上的自我民族文化身份的確認，而不是對他者的盲目趨從。在全球化的進程中，文化認同和自我身份的確認遭到了危機，它使得西方國家的價值觀念和文化模式不斷地滲透到其他國家。
　　馬克思認為，由于資產(chǎn)階級的不斷發(fā)展，創(chuàng)造了一種世界性的生產(chǎn)方式，推動了世界經(jīng)濟、政治、文化全球化的發(fā)展，開創(chuàng)了人類社會全球化時代。這也是資本主義生產(chǎn)力發(fā)展給世界帶來的積極意義。但是，每一個民族的文化都有著自己的特點，其吸收、借鑒外來文化時都是有選擇的，并且都是以民族文化的獨立性為前提的，否則就會失去自我存在的價值，同時也就會失去世界文化的多樣性和多元化。
　　世界上，一切民族文化都有著自己的價值取向和民族特性，一切優(yōu)秀民族文化的開放性都是建立在獨立性和本土化基礎(chǔ)上的，因為任何一種文化都離不開與異域文化的聯(lián)系，只有不斷地吸收和借鑒其他民族優(yōu)秀文化的因子，才會激發(fā)本民族文化不斷變革與發(fā)展的生機。所以說，每一種民族文化都必須與其他民族文化進行交流和互動，進而才會不斷地走向自我完善和發(fā)展。
　　學校是文化知識的搖籃，其根本任務(wù)就是育人。所謂育人，就是促進學生的綜合能力和人文素質(zhì)的提高，使其全面和諧發(fā)展。對于我國高校美術(shù)院（系）的中國畫教學來說，它是一個有著豐富的文化內(nèi)涵的系統(tǒng)工程，不僅在于繪畫造型能力的培養(yǎng)和技法的訓練，還在于人文素質(zhì)的提高和創(chuàng)新能力的增強。因而，在中國畫教學過程中加強人文教育對于培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)和健全人格具有重要意義。
　　目前，我國高等美術(shù)教育正面臨著由一個時期以來形成的傳統(tǒng)教育模式，亦即從以往只注重專業(yè)教育而缺乏人文教育的培養(yǎng)模式，向以人文教育為基礎(chǔ)的專業(yè)教育模式轉(zhuǎn)變。在以往的中國畫教學中，由于人文教育一直被忽視而帶來了嚴重弊端。例如，只注重專業(yè)知識和專業(yè)技巧、技法的學習，往往以制作代替創(chuàng)作，不注重作品的內(nèi)涵和文化意蘊等。今天，我們需要重新認識加強人文教育的重要性，并切實落實到中國畫教學計劃中來。
　　《易經(jīng)》中有“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”的古訓。意思是說，觀看天道運行的規(guī)律可以得知四時變化的規(guī)律；觀看人類文化，包括詩書禮樂等，可以教化天下，促成天下昌明，使人類社會明確生存、生活的意義和價值。
　　對于中國畫藝術(shù)專業(yè)教育而言，從根本上說它是以育人為根本
　　第一節(jié)全球化與多元化
　　全球化指的是各個民族、國家或跨洲際間的國際交往和互動在規(guī)模和范圍上的擴大，在廣度上的拓展，在速度上的增加和影響力的不斷深入。“它指的是人類組織在規(guī)模上的變化或變革，這些組織把相距遙遠的社會聯(lián)結(jié)起來，并擴大了權(quán)力關(guān)系在世界各地區(qū)和各大洲的影響。但不應該把全球化視為預示著一個和諧的全球社會的到來，也不應該把它看成是一個普遍的全球一體化的進程，各種文化和文明都將日益趨同�！�…全球化是一個深刻分化并充滿激烈斗爭的過程。全球化的不均衡性使得它遠不像整個星球都體會到的那樣是一個日趨一致的過程。”①這是因為全球化和本土化或民族化是相輔相成和相互影響的，全球化并不意味著世界各民族、國家的文化藝術(shù)走向趨同化和單一化，反而會引發(fā)更多的本土化，以及人們更為強烈的本土意識和民族自覺性。
　　學術(shù)界普遍認為，自從1492年哥倫布遠渡重洋對美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，就開始了歐洲資本主義向世界范圍內(nèi)不斷擴展的進程。然而，早于哥倫布87年的鄭和就曾率領(lǐng)二萬七千余人，船只近百艘，開始了他七次下西洋的歷程。這是世界歷史上第一次大規(guī)模的洲際航行，是人類文明史上的一大壯舉。從1405年至1433年，在近30年的時間里，鄭和曾七次跨越海洋，先后訪問了南亞、阿拉伯地區(qū)、紅海沿岸和非洲東岸的30多個國家。由于鄭和把中國文化傳播到了許多國家和地區(qū)，因而被西方人譽為“文明使者”。
　　其實，早在兩千多年前，中國的絲綢文化就已經(jīng)被輸送到了歐洲，歷史上連接歐亞大陸的通道被歐洲人稱為“絲綢之路”。這也是中國文化向西方（歐洲）傳播的見證。從近代中西方文化藝術(shù)交流和交往的情形來看，雙方之間的往來越來越趨于頻繁，而且碰撞越來越激烈。互相吸收、借鑒不同民族文化因子的要求變得更自覺、更迫切。例如，在園林和建筑藝術(shù)上，東方甚至出現(xiàn)了“歐化模式”，西方也出現(xiàn)了“中國風格”。歷史上，中西方文化藝術(shù)交流和交往都是自覺的社會活動，就兩者的關(guān)系而言，中國始終是主動的、先行的，歐洲則長期處于從屬地位。
　　然而，在近現(xiàn)代尤其是現(xiàn)當代，中西方文化藝術(shù)交往的情形變得那么失衡，那么不對等。如今，西方國家特別是美國的文化霸權(quán)主義在不斷向世界范圍內(nèi)，尤其是向第三世界國家進行大肆擴張，嚴重損害了他者的利益。因此，我們迫切需要重構(gòu)中國與西方平等對話的話語權(quán)利，在全球化的大語境下，使中國的文化藝術(shù)西漸成為可能。
　　在全球化的語境下，對他者文化藝術(shù)的借鑒和吸收必須建立在本土文化的基礎(chǔ)上。否則，自我民族文化的身份就會有喪失的危險，甚至陷入對他者文化認同的危機之中，使得民族文化的身份變得模糊起來，在未來的民族文化藝術(shù)之間的對話中就會失去自我的話語權(quán)。因此，我們不能對西方文化藝術(shù)不加分析和辨別地盲目認同或拒絕，更不能“用西方現(xiàn)代文化藝術(shù)來拯救和重建中國的文化藝術(shù)”。面對全球化的挑戰(zhàn)，我們不能盲目順從，聽之任之，或亦步亦趨。我們必須保持民族文化的身份和堅持本土化特色，并以積極的態(tài)度面對全球化，就像英國學者羅蘭·羅伯遜所說的那樣：“著眼于全球化，行動于本土化”。
　　如今，世界各國之間的彼此聯(lián)系和相互依存雖然在不斷加強，但是“正在出現(xiàn)的地球村遠未整合為統(tǒng)一整體，更不要說因循著一個鐵板一塊的單一模式。反之，它顯示出鮮明的多樣性特征。……當今世界成為這樣一個競技場，全球化和它的對立物——本土化——各擅勝場�！蹦康牡慕逃�，因為人文素質(zhì)的培養(yǎng)必須通過人文教育來實現(xiàn)。對于中國畫教學而言，它的基本原則、措施和方法都是基于人文教育的基本特征，并符合作為人類教育學科的基本特點。所以，在中國畫教學實踐中，應著眼于學生的人文素質(zhì)和綜合能力的培養(yǎng)。正如愛因斯坦所言：“用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，也可以成為一種有用的機器，但是不能成為一個和諧發(fā)展的人，要使學生對價值有所理解并且產(chǎn)生熱烈的感情，那是最根本的�！�