本書以馬克思主義關于人的發(fā)展理論為指導,以社會發(fā)展為線索,考察和研究人的發(fā)展在中國的具體實踐、表現(xiàn)形態(tài)和歷史演進過程,揭示毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系中蘊含的人的全面發(fā)展思想,展現(xiàn)中國共產黨人對人的全面發(fā)展所作出的理論創(chuàng)新以及實踐成就。書中嘗試性地闡述了新中國建立以后各個階段人的全面發(fā)展的狀況和歷史特點,清晰反映了人的全面發(fā)展事業(yè)在中國的遞進過程。
導言
第一章 “民”的發(fā)現(xiàn)與人的道德主體性發(fā)展
一、中國古代人的發(fā)展的社會背景
(一)農耕為主的社會經濟
(二)宗法、專制的政治制度
(三)天人合一、和合為貴的主流文化
二、中國古代人的發(fā)展的主要內容和方法
(一)順性自然、貴身保生
(二)為仁由己、克己復禮
(三)博學富知、篤實躬行
(四)積習成性、完善人格
三、中國古代人的發(fā)展的思想偏向和實踐特征
(一)“天神”的隱沒與“民本”思想的確立
(二)整體和諧發(fā)展的要求與倫理本位的價值取向
(三)“不平等”人性觀基礎上的“人人平等”思想
(四)主體意向性思維對人的認知能力的影響
(五)融歸群體心理對個體發(fā)展的壓制與束縛
第二章 “人”的覺醒與民族救亡
一、技術引進與體制革新
(一)洋務運動:近代資本主義的萌生和發(fā)展
(二)戊戌變法:體制革新的一次不成功的嘗試
(三)辛亥革命:推翻封建帝制,走向民主共和
二、文化革命與人的覺醒
(一)維新主張:對封建專制體制和綱常倫理觀念的批判
(二)新民思潮:民族劣根性的揭露和對理想人格的呼喚
(三)新文化運動:個性解放的吶喊與科學民主精神的傳播
三、政治革命與民族獨立運動
(一)提高思想認識,正確處理個人解放與民族解放的關系
(二)推進民主革命,把中國人民從民族壓迫和階級壓迫下解放出來
(三)改革土地制度,使廣大農民獲得經濟上的自主權
(四)進行社會革命,全面開展婦女解放運動
(五)反對教條主義,把全黨從僵化的思想束縛中解放出來
第三章 社會主義制度的建立與人的全面發(fā)展新事業(yè)的起步
一、建立人民民主專政,使人民群眾成為發(fā)展的自覺主體
(一)建立人民民主政權,實現(xiàn)人民當家做主
(二)實行人民代表大會制度,保障人民當家做主
(三)完善多黨合作與政治協(xié)商制度,多黨參政、監(jiān)督人民當家做主
(四)堅持民族區(qū)域自治制度,實施民族自主管理、共同繁榮
二、完成社會主義改造,為人的全面發(fā)展奠定經濟基礎
(一)推進入的全面發(fā)展必須建立社會主義生產關系
(二)對農業(yè)和手工業(yè)的社會主義改造
(三)對資本主義工商業(yè)的社會主義改造
三、建設獨立自主的國民經濟體系,為人的全面發(fā)展提供物質保障
(一)實施有計劃的工業(yè)化建設,開展中華民族的現(xiàn)代化事業(yè)
(二)總結國內外經濟建設教訓,探索社會主義建設道路
四、建立社會主義思想文化,培養(yǎng)又紅又專的新型勞動者
(一)開展思想改造運動,造就社會主義新人
(二)“向科學技術進軍”,培育精通業(yè)務的紅專內行
(三)繁榮文學藝術,用社會主義思想武裝群眾
(四)發(fā)展社會主義教育,培養(yǎng)德智體全面發(fā)展人才
五、階級斗爭擴大化,人的全面發(fā)展事業(yè)走入誤區(qū)
第四章 改革開放與人的全面發(fā)展事業(yè)的歷史性轉折
一、揭示社會主義本質,提升人在社會發(fā)展中的地位
(一)解放思想,深刻總結國內外社會主義建設經驗教訓
(二)社會主義必須關注人和發(fā)展人
(三)社會主義是生產力目標和價值目標的有機統(tǒng)一
二、準確判斷國情,把共同富裕作為人的全面發(fā)展的出發(fā)點
(一)中國將長期處于社會主義初級階段
(二)社會主義初級階段的基本路線和基本綱領
(三)初級階段入的發(fā)展必須先消滅貧窮
(四)培養(yǎng)“四有新人”是初級階段人的全面發(fā)展目標
三、開展全面改革,在“新的革命”中解放人發(fā)展人
(一)改革經濟體制,打破束縛人發(fā)展的體制禁錮
(二)改革政治體制,保障人民群眾的民主權利
(三)改革科學教育文化體制,建立健康文明的文化環(huán)境
四、實施對外開放,拓展人的普遍交往關系
(一)馬克思的世界歷史理論和經濟全球化
(二)面向世界,擴大中華民族的國際交往空間
第五章 “三個代表”與人的全面發(fā)展的理論創(chuàng)新
一、市場經濟轉軌與個體獨立意識的形成
(一)深化改革,建立初級階段的基本經濟制度
(二)社會主義與市場經濟在中國的成功結合
(三)市場經濟發(fā)展了入的全面能力
二、“三個文明”建設與人和社會的同步發(fā)展
(一)推進社會主義物質文明建設,全面建設小康社會
(二)推進社會主義精神文明建設,提高全民族的文明水平
(三)推進社會主義政治文明建設,堅持人民當家做主與依法治國相統(tǒng)
三、社會主義本質的再認識與人的全面發(fā)展理論的豐富
(一)人的全面發(fā)展是中國特色社會主義的本質要求
(二)人的發(fā)展與社會發(fā)展互為前提,相互促進
(三)人的全面發(fā)展的現(xiàn)實目標是全面提高人的綜合素質
四、“三個代表”重要思想與人的全面發(fā)展新局面的開創(chuàng)
(一)發(fā)展先進生產力是人的全面發(fā)展的根本途徑
(二)發(fā)展先進文化是人的全面發(fā)展的重要內容
(三)實現(xiàn)最廣大人民的根本利益是入的全面發(fā)展的現(xiàn)實要求
第六章 構建和諧社會與人的全面持續(xù)發(fā)展
一、和諧社會與人的全面發(fā)展是互動共進的過程
(一)社會和諧是中國特色社會主義的本質屬性
(二)人的全面發(fā)展是社會主義和諧社會的根本目標
(三)和諧社會的構建為人的全面發(fā)展創(chuàng)造條件
二、和諧社會堅持以人為本,人是社會發(fā)展的主體和目的
(一)“以人為本”是馬克思主義社會發(fā)展觀的根本原則
(二)以人為本是以“人民”為本和以“每個人”為本的辯證統(tǒng)一
(三)以人為本使人的全面發(fā)展在理論和實踐上獲得了統(tǒng)一
三、和諧社會堅持全面協(xié)調發(fā)展,保障人民根本利益的實現(xiàn)
(一)和諧社會是“四位一體”科學發(fā)展的過程
(二)轉變經濟增長方式,實現(xiàn)人的物質利益
(三)完善民主制度,實現(xiàn)人的政治利益
(四)建立和諧文化,實現(xiàn)人的文化利益
(五)著力改善民生,實現(xiàn)人的社會利益
四、和諧社會堅持統(tǒng)籌兼顧,推進“每個人”持續(xù)發(fā)展
(一)建設社會主義新農村,讓農民得到實實在在的實惠
(二)實施區(qū)域發(fā)展總體戰(zhàn)略,使人民都享受發(fā)展的成果
(三)解決群眾切身的利益問題,促進社會的公平正義
(四)堅持人與自然和諧相處,實現(xiàn)代際公平發(fā)展
(五)保持國內發(fā)展與對外開放的持續(xù)統(tǒng)一,促進人的永續(xù)發(fā)展
主要參考文獻
后記
第一章 “民”的發(fā)現(xiàn)與人的道德主體性發(fā)展
中國古代社會,人的發(fā)展主要是指人的道德素質的提升和理想人格的實現(xiàn),古代思想家以此為核心提出了豐富的人學思想,形成了注重人的道德修養(yǎng)的“圣人”發(fā)展觀。這種發(fā)展觀,在小農經濟條件下,有利于社會的整體和諧與穩(wěn)定,并在人生的終極意義問題上提供了一條不同于西方“外在救贖”方式的“內在修養(yǎng)”之路,豐富了人類文明的內容。但由于它片面強調人的思想道德修養(yǎng),忽視了人的物質需要和利益,因此,作為獨立的個人是不受重視的,更談不上促進人的自由全面發(fā)展了。如果說在西歐的中世紀,人是被上帝壓迫著的話,那么在中國的古代社會,人則是被各種道德觀念壓迫著,并最終被消解在宇宙天地之中。
一、中國古代人的發(fā)展的社會背景
中國古代人的發(fā)展是與古代社會的發(fā)展聯(lián)系在一起的。社會發(fā)展和人的發(fā)展互為前提,相互一致。社會發(fā)展的程度決定人的發(fā)展的水平,反之亦然。探討中國古代社會人的發(fā)展思想和狀況,我們有必要首先論及中國古代社會的基本狀況和基本特征。古代中國在其漫長的發(fā)展過程中,形成了區(qū)別于其他文明的特性。中國地理環(huán)境的優(yōu)越和農耕經濟的早熟,促進了中華民族在世界上最早跨入文明時代,從公元前二千多年到公元19世紀前期,中國一直是世界上經濟發(fā)達、文化先進的國家。
(一)農耕為主的社會經濟
中國古代社會以農耕為主,農業(yè)經濟占主導地位。從進入文明社會一直到近代社會,生產力的水平有一定程度的發(fā)展,科學技術水平,特別是與農業(yè)生產相聯(lián)系的應用技術,在明朝中前期以前,處在世界發(fā)展水平的前列。社會經濟總量與其他國家比較起來,還算是個比較富足的國家,特別是在幾個所謂的“盛世”時期,諸如漢朝的“文景之治”、唐代的“貞觀之治”、“開元盛世”和清朝的“康乾”時期等,社會經濟出現(xiàn)了一定的繁榮景象。盡管古代社會兵荒馬亂不斷,內患外擾交織,但是社會經濟和人口卻一直保持一定程度的增長,到18世紀,中國的國民生產總值居世界首位。
中國的農耕業(yè)同時發(fā)祥于黃河、長江流域。由于黃河流域的土質疏松,適宜遠古木石農具的運用和粟、稷等旱地作物的生產,農耕業(yè)首先在黃河下游達到較高水平,黃河中下游地區(qū)是中國古代的政治、經濟和人文中心。隨著農業(yè)生產力的發(fā)展,特別是鐵制農具和牛耕的普及,中國的農耕區(qū)域逐漸向土肥水美的長江流域擴展。
殷商西周時期,農耕業(yè)已經成為中原華夏民族社會生活資料的主要來源,春秋戰(zhàn)國時期,農耕業(yè)得到長足進展。從《孟子?梁惠王》等篇所表現(xiàn)的當時物質生活狀況看,谷物生產、蠶桑業(yè)及小家畜飼養(yǎng)是人們衣食的基本來源。發(fā)展農業(yè),提倡“耕戰(zhàn)”,成為歷代王朝競相效仿的國策。帝王們都下勸農令,以“帝親耕,后親蠶”之類的儀式和獎勵農事的政令鼓舞天下農夫勤于耕作。把“重農固本”奉為治國的不易之道。自唐以后的千年間,中國農耕區(qū)不斷擴大,隨著中原農人的南遷,農業(yè)耕作技術的提高,以及各種高產、耐瘠作物的推廣,農耕區(qū)從黃河流域和長江中下游漸次向長江上游、長城以外,又向南越過五嶺,達到珠江流域及云貴高原。
中國是農耕文明的典范,早在公元6世紀就形成了世界上卓越的、系統(tǒng)完整的耕作理論。與歐洲中世紀農業(yè)對比,當歐洲人還在使用木犁時,中國在漢代已推廣鐵犁;當歐洲農業(yè)還是休耕制時,中國已進入輪作復種階段;歐洲人長期實行放牧,中國早就有家禽圈養(yǎng)。我國是世界上最早的水稻生產國,還是世界上飼養(yǎng)家蠶、織造絲綢、栽培果樹和種茶、制茶最早的國家。特別是在水利工程方面,中國更有不少舉世矚目的創(chuàng)造,馳譽世界的都江堰、著名的鄭國渠和靈渠都是在兩千多年前建成的大型水利工程。
中國的手工業(yè)生產,也曾長期居于世界領先地位,并由此產生了對人類歷史進程發(fā)生革命性作用的四大發(fā)明——指南針、造紙術、火藥和活字印刷,這是中華民族奉獻給人類文明的偉大科技成果。除此之外,靈巧的工藝品、精美的紡織品,長期風靡世界市場。造船業(yè)的發(fā)達,使中國最早開辟了亞、非兩大洲之間的海上交通。古老的趙州橋領先于世界一千多年,氣勢雄偉的萬里長城更是人類建筑史上的奇觀。冶煉術、煉丹術、瓷器、漆器、釀酒、染色、兵刃、食品等方面的技術也相應取得突出成就。
農耕經濟是中國傳統(tǒng)自然經濟的主體,自然土地制度被提到最為重要的地位。農耕社會,土地是家庭最主要的財產。經濟上形成了各級統(tǒng)治者的土地等級所有,是中國古代社會經濟制度的主要特點。封建時代的農業(yè)經濟,是建立在以一家一戶為單位的分散的個體小生產的基礎之上的。這樣,土地的被分割則不可避免。特別是在中國封建社會里,長期以來由于土地可以買賣等原因,土地所有權的流動變化很大。而隨著人口增長,土地被分割的現(xiàn)象日益嚴重。這樣,各個土地所有者的土地并非各自連成一片,而是互相交織,呈現(xiàn)犬牙交錯的狀態(tài)。宋代以后,尤其是在江南一帶,這種情況更為突出。雖然土地占有集中的趨勢在中國封建社會里一直存在,但土地占有的集中仍是與土地的分散結合在一起的。這種土地制度和實際占有情況,使人依附于土地,成為土地的農奴,同時又使一部分人(擁有土地的私人)因分散而有一定的自由,即出現(xiàn)“天高皇帝遠”的行政權力難以干預的自由情境。這便使人的發(fā)展出現(xiàn)了絕大多數(shù)人發(fā)展的不自由和個別人具有一定發(fā)展自由的矛盾局面。
長期的農耕經濟使生產力發(fā)展一直平穩(wěn),但到宋明以后,社會生產的發(fā)展十分緩慢,特別是從明朝中后期開始,社會經濟發(fā)展就走下坡路了。如果把明清時期經濟發(fā)展緩慢狀況與西歐的大踏步前進進行比較,這種不進則退的趨勢,便更為顯著。
在中國古代的農耕社會,農業(yè)是國家的根本。歷代皇朝都比較重視農業(yè)生產,也重視農業(yè)基礎設施,特別是水利設施建設,以及農業(yè)生產的工具、技術的改造,農業(yè)生產的水平不斷提高。在社會穩(wěn)定發(fā)展階段,基本能夠生產滿足人們維持基本生存的糧食,這是我國古代人口數(shù)量一直居于世界各國前列的一個根本原因。從這一點而言,農耕社會為人的生存和簡單發(fā)展提供了基本的保障。但是,從社會發(fā)展的整個過程和對整個人群共同體的生存、發(fā)展需求而言,不發(fā)達的農耕經濟和社會生產總量是不能滿足社會需要的,也不可能提供全面促使人發(fā)展的資源。同時,由于社會資源被極少數(shù)的人所掌握和支配,“朱門酒肉臭,路有凍死骨”的不平等現(xiàn)象大量存在。由此,絕大多數(shù)人連最起碼的生活資料都很缺乏,溫飽問題都不能解決,許多人只能過著“衣不遮體、食不飽腹”的生活。在基本的需要還得不到滿足的社會,是談不上什么滿足人的享受和發(fā)展需要的。中國古代社會只是為極少數(shù)統(tǒng)治階層的人的發(fā)展提供了比較充足的資源,中國古代絕大多數(shù)人的發(fā)展問題在實踐上是難以解決和實現(xiàn)的。
(二)宗法、專制的政治制度
中國古代的經濟狀況決定了其政治制度的性質。中國的政治制度是家族制度、宗法制度的擴大化和法定化。中國古代政治制度的內容特征主要表現(xiàn)為:
1.中國古代政治制度長期植根于分散的小農經濟基礎之上,并為穩(wěn)定和鞏固小農經濟的生產方式服務。
2.君主專制、個人集權與宗法血緣關系、婚姻裙帶關系貫穿政治制度發(fā)展的始終;蕶喔哂谝磺校龣嗖豢煞指,皇權、君權是國家權力系統(tǒng)的中心;蕶、君權深受宗法影響,借助父權加強君權、借助禮制調整倫理關系和等級秩序。華夏民族與世界上其他民族一樣,亦曾經歷從原始氏族到家庭、私有制及國家產生的歷史過程。這已被考古發(fā)掘、文獻記載以及有關的研究成果所證實。而商周時期宗法制度的產生與實施,則顯示出華夏民族家族制度的高度發(fā)展水平與特點,同時它對當時以及其后中華民族歷史的發(fā)展產生了重大而深遠的影響。王國維說:“中國政治與文化之變革,莫劇于殷、周之際!庇终f:“欲觀周之所以定天下,必自其制度始矣。周人制度之大異于商者,一日‘立子立嫡’之制,由是而生宗法及喪服之制,并由是而有封建子弟之制,君天子臣諸侯之制;二日廟數(shù)之制;三日同姓不婚之制。此數(shù)者,皆周之所以綱紀天下!
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