一 天下有一人知己，可以不恨。不獨(dú)人也，物亦有之。如菊以淵明為知己，梅以和靖為知己，竹以子猷為知己，蓮以濂溪為知己，桃以避秦人為知己，杏以董奉為知己，石以米顛為知己，荔枝以太真為知己，茶以盧仝、陸羽為知己，香草以靈均為知己，莼鱸以季鷹為知己，蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己，雞以處宗為知己，鵝以右軍為知己，鼓以禰衡為知己，琵琶以明妃為知己。一與之訂，千秋不移。若松之于秦始，鶴之于衛(wèi)懿t，正所謂不可與作緣者也。
原�6�8評(píng)
      查二瞻曰：此非松、鶴有求于秦始、衛(wèi)懿，不幸為其所近，欲避之而不能耳。
      殷日戒曰：二君究非知松、鶴者，然亦無(wú)損其為松、鶴。
      周星遠(yuǎn)曰：鶴于衛(wèi)懿，猶當(dāng)感恩。至呂政五大夫之爵，直是唐突十八公耳。
      王名友曰：松遇封，鶴乘軒，還是知己。世間尚有松煮鶴者，此又秦、衛(wèi)之罪人也。
      張竹坡曰：人中無(wú)知己，而下求于物，是物幸而人不幸矣。物不遇知己而濫用于人，是人快而物不快矣�？梢�(jiàn)知己之難，知其難方能知其樂(lè)。
譯�6�8文
      天下間有一個(gè)人是自己的知己，就可以沒(méi)有遺憾了。不獨(dú)人是這樣，萬(wàn)物中也有這種情況。如菊花以陶淵明為知己，梅花以林和靖為知己，竹子以王徽之為知己，蓮花以周敦頤為知己，桃樹(shù)以避秦人為知己，杏樹(shù)以董奉為知己，石頭以米芾為知己，荔枝以楊貴妃為知己，茶以盧仝、陸羽為知己，香草以屈原為知己，莼菜、鱸魚(yú)以張翰為知己，芭蕉以懷素為知己，瓜以邵平為知己，雞以宋處宗為知己，鵝以王羲之為知己，琵琶以王昭君為知己。他們一旦成為知己，就千古不變。就像松樹(shù)與秦始皇，鶴與衛(wèi)懿公，正是人們所說(shuō)的不可與他們產(chǎn)生聯(lián)系的情況。
評(píng)�6�8析
      古諺有云：“物以類(lèi)聚，人以群分”，人在短暫的一生中，能夠交友投分，切磨箴規(guī)，得一知己，可以說(shuō)不虛此生，所以自古以來(lái)的圣賢們都很看重可以與自己在心靈上對(duì)話(huà)的“知音”。世間萬(wàn)物與人之性情好惡兩相契合，如菊花的淡雅與陶淵明的淡泊名利，梅花的清雅與林和靖的瀟灑出塵，竹子的風(fēng)雅與王徽之的風(fēng)流韻致，蓮花的靜雅與周敦頤的簡(jiǎn)淡風(fēng)韻等，都可謂達(dá)到了物盡所用、人盡其情、相得益彰、相映成輝的境界，人與物之間能在內(nèi)在氣質(zhì)上獲得相互溝通和感發(fā)，說(shuō)他們是“知己”也不為過(guò)。


二
入世須學(xué)東方曼倩，出世須學(xué)佛印了元。
原�6�8評(píng)
江含征曰：武帝高明喜殺，而曼倩能免于死者，亦全賴(lài)吃了長(zhǎng)生酒耳。
殷日戒曰：曼倩詩(shī)有云：“依隱玩世，詭時(shí)不逢�！贝似渌�以免死也。
石天外曰：入得世，然后出得世。入世出世，打成一片，方有得心應(yīng)手處。
譯�6�8文
入世要學(xué)習(xí)東方朔，出世要學(xué)習(xí)佛印了元。
評(píng)�6�8析
對(duì)于崇尚“學(xué)而優(yōu)則仕”的古人，入世做官是能夠立身當(dāng)世、建功立業(yè)的不二途徑，然而人下為官，也許一言不慎，即生殺身之禍，所以自古為官者多臨深履薄，謹(jǐn)慎處世。漢武大帝剛愎自用，性疑善殺，被屠戮殘害的大臣武將眾多，而東方朔卻能以滑稽幽默的形象出入朝堂，以迂回的方式覲見(jiàn)，而終能全身而退，可謂為官者中的一個(gè)典型了。
而佛印了元出家為僧，世外之人，本是混跡江湖、吃齋念佛的修行者，卻能夠與蘇軾、黃庭堅(jiān)等當(dāng)世文豪往來(lái)唱和，留下文壇佳話(huà)，雖出世，卻不離塵，這也正是中國(guó)古代出世者的一貫作風(fēng)。


三
古人以冬為三余，予謂當(dāng)以夏為三余：晨起者，夜之余；夜坐者，晝之余；午睡者，應(yīng)酬人事之余。古人詩(shī)云“我愛(ài)夏日長(zhǎng)”，洵不誣也。
原�6�8評(píng)
張竹坡曰：眼前問(wèn)冬夏皆有余者，能幾人乎？
張迂庵曰：此當(dāng)是先生辛未年以前語(yǔ)。
譯�6�8文
古人稱(chēng)冬天為“三余”之一，我認(rèn)為應(yīng)把夏天稱(chēng)為“三余”：對(duì)于晨起者，夜晚是余暇，對(duì)于熬夜的人白天是余暇，對(duì)于午睡者，應(yīng)酬各種人情來(lái)往之后是余暇。于是古人有詩(shī)說(shuō)“我愛(ài)夏日長(zhǎng)”，的確不虛妄。
評(píng)�6�8析
古人刻苦勤奮，惜時(shí)如金，留下許多佳話(huà)，諸如“頭懸梁，錐刺股”“囊螢映雪”“馬上廁上坐上”，都是我們后人學(xué)習(xí)的典范。此則論者提出“夏為三余”，夏天白晝變長(zhǎng)，黑夜變短，充分利用一切能支配的時(shí)間，足以體現(xiàn)古人的勤奮。


四
景有言之極幽而實(shí)蕭索者，煙雨也；境有言之極雅而實(shí)難堪者，貧病也；聲有言之極韻而實(shí)粗鄙者，賣(mài)花聲也。
原�6�8評(píng)
謝海翁曰：物有言之極俗而實(shí)可愛(ài)者，阿堵物也。
張竹坡曰：我幸得極雅之境。
譯�6�8文
景物有說(shuō)起來(lái)極其幽雅，而實(shí)際上卻十分蕭條的，那就是煙雨；境況有說(shuō)起來(lái)極其雅致，而實(shí)際上卻十分難堪的，那就是貧苦和疾��；聲音有說(shuō)起來(lái)十分有韻味，而實(shí)際上卻十分粗俗的，那是賣(mài)花人的叫賣(mài)聲。
評(píng)�6�8析
瑞士著名心理學(xué)家布洛的“審美距離說(shuō)”，對(duì)我們理解本則所作的思考大有裨益，他說(shuō)：“我們只有隔著一定的距離才能看到美，距離本身能美化一切�！倍�他所說(shuō)“距離”既不是空間距離，也不是時(shí)間距離，而是心理距離，即指審美主體（人）與對(duì)象在實(shí)用性、具體性方面的一種心理間隔。心理距離使主體擺脫現(xiàn)實(shí)的利害和欲望，而著重于對(duì)象形象的觀(guān)賞。這樣，物我關(guān)系即由實(shí)用的轉(zhuǎn)變?yōu)閷徝赖摹?br /> 他舉了一個(gè)很形象的例子來(lái)說(shuō)明這個(gè)道理：在大霧彌漫的海上航行著一艘帆船，如果我們不是在船上，而是在某個(gè)山崖的閣樓上的人，看到乳白色的霧氤氳在海面上，在陽(yáng)光下閃爍著光輝，帆船靜靜地漂浮在海面，此情此景，我們一定會(huì)感覺(jué)到它很美。但如果我們是帆船上的人，就無(wú)暇去覺(jué)察出美的所在了，我們?cè)谝獾氖欠�船有可能�?huì)撞上暗礁，我們會(huì)很焦慮地祈禱不要發(fā)生這樣可怕的事，在這種情況下，恐怕就算周?chē)�的景色再美，也沒(méi)有心情欣賞了。
同樣的道理，對(duì)于“煙雨”“貧病”“買(mǎi)花聲”，作為旁觀(guān)者很容易擺脫開(kāi)現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系，付之于詩(shī)意的表達(dá)，沉浸在“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”“小樓一夜聽(tīng)春雨，深巷明朝賣(mài)杏花”這樣詩(shī)意的意境里，自然是雅趣盎然的。反過(guò)來(lái)，如果自己就是那個(gè)貧病交加的人，身處煙雨朦朧之境，急等著買(mǎi)花的錢(qián)去解決一家老小的生計(jì)問(wèn)題，恐怕就只剩下蕭索難堪了吧！


五
吾欲致書(shū)雨師：春雨宜始于上元節(jié)后（觀(guān)燈已畢），至清明十日前之內(nèi)（雨止桃開(kāi)），及谷雨節(jié)中。夏雨宜于每月上弦之前，及下弦之后（免礙于月）。秋雨宜于孟秋、季秋之上、下二旬（八月為玩月勝境）。至若三冬，正可不必雨也。
原�6�8評(píng)
孔東塘曰：君若果有此牘，吾愿作致書(shū)郵也。
余生生曰：使天而雨粟，雖自元旦雨至除夕，亦未為不可。
張竹坡曰：此書(shū)獨(dú)不可致于巫山雨師。
譯�6�8文
我想寫(xiě)信給雨師：春天的雨應(yīng)該在上元節(jié)后開(kāi)始下（那時(shí)觀(guān)燈節(jié)已結(jié)束了），一直到清明前十天（春雨停止，桃花開(kāi)了），以及谷雨節(jié)這天。夏雨應(yīng)該在每月的初七、初八之前，或者二十二或二十三之后下（以免妨礙賞月）。秋雨應(yīng)該在孟秋、季秋的上旬、下旬下（八月是賞月的最佳時(shí)節(jié)）。至于冬天的三個(gè)月，大可不必下雨了。
評(píng)�6�8析
為了能夠賞花賞月，對(duì)于雨行雨止全都要按照自己的意愿和追求來(lái)重新設(shè)置，雖屬無(wú)稽之談，但卻代表著明末清初文人對(duì)于追求優(yōu)雅美的一種普遍的審美訴求。


六
女子自十四五歲至二十四五歲，此十年中，無(wú)論燕、秦、吳、越，其音大都嬌媚動(dòng)人；一睹其貌，則美惡判然矣�！岸�聞不如目見(jiàn)”，于此益信。
原�6�8評(píng)
吳聽(tīng)翁曰：我向以耳根之有余，補(bǔ)目力之不足；今讀此，乃知卿言亦復(fù)佳也。
江含征曰：簾為妓衣，亦殊有見(jiàn)。
張竹坡曰：家有少年丑婢者，當(dāng)令隔屏私語(yǔ)，滅燭侍寢。何如？
倪永清曰：若逢美貌而惡聲者，又當(dāng)如何？
譯�6�8文
女子從十四、五歲到二十四、五歲，這十年中，無(wú)論是燕、秦、吳、越哪個(gè)地方的人，她們的聲音大都嬌媚動(dòng)人；可一看到她們的面貌，她們的美丑就區(qū)分得清清楚楚。由此“耳聞不如目見(jiàn)”這句話(huà)更讓人深信不疑了。
評(píng)�6�8析
此則所論女子十四、五到二十四、五之間無(wú)論南北，聲音都是嫵媚動(dòng)人的，但論及容貌卻以為差異很大，似以南方女子為佳，實(shí)在是地域偏見(jiàn)，全無(wú)依據(jù)的無(wú)稽之談，進(jìn)而論述“耳聞不如目見(jiàn)”的道理，也屬謬談，卑之無(wú)甚高論。


七
云之為物，或崔巍如山，或?yàn)囦偃缢�，或如人，或如獸，或如鳥(niǎo)毳，或如魚(yú)鱗。故天下萬(wàn)物皆可畫(huà)，惟云不能畫(huà)，世所畫(huà)云亦強(qiáng)名耳。
原�6�8評(píng)
何蔚宗曰：天下百官皆可做，惟教官不可做。做教官者皆謫戍耳。
張竹坡曰：云有反面正面，有陰陽(yáng)向背，有層次內(nèi)外。細(xì)觀(guān)其與日相映，則知其明處乃一面，暗處又一面。嘗謂古今無(wú)一畫(huà)云手，不謂《幽夢(mèng)影》中先得我心。
譯�6�8文
云作為一個(gè)物體，有時(shí)像高大雄偉的山，有時(shí)像洶涌而來(lái)的水，有時(shí)像人，有時(shí)像獸，有時(shí)像鳥(niǎo)的細(xì)毛，有時(shí)像魚(yú)鱗。所以天下所有的東西都可以畫(huà)，只有云不能畫(huà)，世人所畫(huà)的云也不過(guò)徒有其名而已。
評(píng)�6�8析
繪畫(huà)藝術(shù)是忠實(shí)于客觀(guān)物象的，而對(duì)于繪畫(huà)者來(lái)說(shuō)，最難以把握的是物象姿態(tài)萬(wàn)千的變化。而云的形態(tài)隨時(shí)隨地都在變化，更加難以描繪，不過(guò)也不是沒(méi)有關(guān)于云的成功的畫(huà)作，當(dāng)然，畫(huà)作本身與我們?nèi)搜劭吹降目隙ㄊ怯胁顒e的。
通過(guò)作者對(duì)云的描述，我們可以感受到作者對(duì)自然事物細(xì)致入微的觀(guān)察。這點(diǎn)十分難能可貴。


八
延名師訓(xùn)子弟，入名山習(xí)舉業(yè)，丐名士代捉刀，三者都無(wú)是處。
原�6�8評(píng)
陳康疇曰：大抵名而已矣，好歹原未必著意。
殷日戒曰：況今之所謂名乎！
譯�6�8文
延請(qǐng)名師教導(dǎo)年輕后輩，隱入名山研習(xí)科舉考試的學(xué)業(yè)，乞求名士來(lái)代替自己寫(xiě)文章，這三件事都沒(méi)有正確的地方。
評(píng)�6�8析
其一，雖然名師的學(xué)識(shí)和見(jiàn)聞非同一般，但是和孩子之間的差距卻極大，他們所傳授的知識(shí)往往比較艱深，孩子們一時(shí)難以領(lǐng)悟，而且也不利于孩子循序漸進(jìn)、由淺入深地掌握知識(shí)。
其二，雖說(shuō)名山風(fēng)景秀麗，在這樣的環(huán)境之下能夠潛心學(xué)習(xí)，激發(fā)靈感，使得文人在創(chuàng)作文章的時(shí)候能夠文思泉涌，寫(xiě)下絕美的詩(shī)篇。但是當(dāng)時(shí)采取的是八股取士，而八股文寫(xiě)作要求代圣人立言，且十分的教條刻板，甚至不允許有個(gè)人見(jiàn)解，嚴(yán)重扼殺了人們的創(chuàng)新能力。因此，隱入名山學(xué)習(xí)并無(wú)益于科舉考試，也注定不會(huì)成功。
其三，名士之文章雖然精美，但無(wú)論是體式還是風(fēng)格，都難免與我們所要求的文章有出入，并且文章作為著作人學(xué)識(shí)、修養(yǎng)、身份的外在表現(xiàn)，讓名士代為撰寫(xiě)，也很容易能看出破綻。所以，這種做法也是不可取的。